2022-2023學年山西省大同市陽高四中高二（下）期末語文試卷
發(fā)布：2024/6/15 8:0:9
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一 從中國文化傳統(tǒng)來看，“家一國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”。《大學》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。
在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
在《自由的權利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，家的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。
在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。
（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改） 材料二“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太一基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎。20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。
其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》） 材料三 家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念是其他價值觀念的基礎，如果缺失了“家”的觀念，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
C.“家”“國”的同構(gòu)性關系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。
D．20世紀初以來，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和模式受到挑戰(zhàn)，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮成為重建“家”之價值觀念的思想依據(jù)。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則純屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。
B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎。
D.其他文明要研究中國文明，需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
（3）結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項中不能作為材料一論據(jù)的一項是
A.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
C.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
（4）材料一主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。
（5）三則材料對于“家”的認識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。組卷：10引用：5難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動作語匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認知和族群歷史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從嚴格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。20世紀50年代中期，反排木鼓舞進京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會獲得贊譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號表征。
對于反排木鼓舞的保護，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施，如：地方政府財政單獨劃撥保護經(jīng)費；建立傳承人檔案，提供生活補貼；傳承人辦班授課，納入當?shù)刂行W鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫，不斷充實普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動；等等。這些措施可有效增強對反排木鼓舞的保護，提高苗族人民對本民族文化遺產(chǎn)的認知度。
近年來，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊，頻頻出現(xiàn)于國內(nèi)的文化旅游表演市場與體育舞蹈競賽活動。木鼓舞為傳承人帶來了民族文化的榮譽感和尊嚴感，也帶來了收入，多種合力客觀上促進了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國家級非遺）也成為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來觀賞。
（摘編自陳正府、陳海容《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅守》）材料二：
“活起來”告訴我們，僅將文化遺產(chǎn)當作珍稀物品保留下來是遠遠不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為人類現(xiàn)代生活服務。文化遺產(chǎn)應在被觀賞、被分享中得到保護、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產(chǎn)只有通過適當途徑發(fā)揮作用，通過特定方式被大眾關注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護文化遺產(chǎn)并不排斥對其進行合理利用，而且合理利用是最好的保護。在物質(zhì)文化比較發(fā)達、精神需求日益增長的當代社會，經(jīng)過科學規(guī)劃和管理對文化遺產(chǎn)進行合理利用，無疑是對文化遺產(chǎn)的積極保護。當然，保護永遠是第一位的，只有在保護的基礎上才能實現(xiàn)合理利用。
（摘編自單霽翔《讓文化遺產(chǎn)活起來》）材料三：
要想讓文化遺產(chǎn)成為活的文化，不能對文化遺產(chǎn)進行博物館式的保護，而必須依托人進行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進行自然傳承。比如，可以在保護區(qū)（文化核心區(qū)域）內(nèi)搭建實驗性的舞臺化互動與活動空間，以“政府引導、企業(yè)運營”的方式，激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺；也可以對特定的文化空間進行微改造，如增設社區(qū)美術館、藝術畫廊、創(chuàng)意書店、生態(tài)綠地等，以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)與百姓生活的活態(tài)融合。
歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，而居住其中的人無時無刻不在流動，他們的生活習慣代代相傳，形成了鮮活而有溫度的民俗文化，這些民俗文化非常值得發(fā)掘、銘記與保存。所以說，最好的城市記憶不僅存在于城市的標志性建筑中，更存在于城市居民的生活細節(jié)與民生故事中。城市歷史文化街區(qū)內(nèi)發(fā)生過或正在發(fā)生的鮮活的民生故事，如同街區(qū)無形的毛細血管，連通著城市居民的生活和情感，同時還是城市歷史某個斷面和城市文化某個側(cè)面最好的寫照。
因此，在探索文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)保護的過程中，不僅要從保護文物的角度、追尋歷史的角度、藝術審美的角度去操作，還要從關愛人、體諒人的角度出發(fā)，關心當下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，建立諸如“老北京文化活態(tài)博物館”等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示。
活化利用文化遺產(chǎn)就要通過文化遺產(chǎn)增加社會互動、突破傳播的時空限制、建構(gòu)新的傳播模式。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實現(xiàn)上述目標的有效手段。
（摘編自于小植《在城市更新中讓文化遺產(chǎn)“活”起來》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞突破了嚴格的儀式禁忌和祭祀場景限制，這使得反排木鼓舞與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認知等關系變得疏遠。
B.反排木鼓舞從20世紀50年代中期開始到各地表演，擴大了知名度；在20世紀80年代參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，名聲大噪。
C.文化遺產(chǎn)不能僅僅當作珍稀物品保留下來，更應該發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為現(xiàn)代人的生活服務，進而達到合理保護與利用的目的。
D.文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)的保護既要從保護文化、追尋歷史、藝術審美的角度去操作，也要從關愛人、體諒人的角度出發(fā)。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.黔東南州和臺江縣先后出臺保護反排木鼓舞的條例和措施，有效增強了對反排木鼓舞的保護，提高了苗族人民對反排木鼓舞的認知度。
B.反排村及周邊村寨形成的民間木鼓舞表演隊頻繁參加國內(nèi)文化旅游表演和體育舞蹈競賽，為傳承人帶來收入，也促進了反排木鼓舞的傳承與延續(xù)。
C.雖然歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，但是生活在其中的人卻是動態(tài)的，他們世代生活形成的民俗文化是鮮活的、有溫度的文化遺產(chǎn)。
D.三則材料闡述的核心話題都是文化遺產(chǎn)，材料一側(cè)重對反排木鼓舞的保護和利用，材料二主要闡述對文化遺產(chǎn)的保護，材料三主要闡述對文化遺產(chǎn)的利用。
（3）某社區(qū)要對其歷史遺跡改造成文化街區(qū)，請你根據(jù)材料，給該社區(qū)提出合理化建議。組卷：1引用：9難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
詩棺
張曉林
于之漁這個詩人，愛黃昏到野外去煮茶喝。茶壺里丟三五枚竹葉——有時用柿樹葉代替，很清淡。他不喜歡在茶中加配料。姜，棗，桂皮，茱萸，薄荷，都不喜歡。他說那茶就成“溝渠間的棄水”了，不是品茶的正道。
他寫了很多“閨怨詩”。還寫有一些“離婦辭”“青樓曲”。他的詩寫得都很“寒”。愁，冷，悲，苦，秋……這樣的字眼，在他的詩中隨處都可拾得。
于之漁長得丑，沒有家室。卻有過一件艷事。圉鎮(zhèn)衛(wèi)畋之員外，家有一千金，才十七八歲，正是一朵含苞的紅蓮。她讀于之漁的詩，都讀出相思來了。秋雨海棠，眼見一天天憔悴。老員外可憐女兒，有一天，他請于之漁來家里小酌，丫環(huán)領著衛(wèi)小姐，就站在葡萄架下，點破窗紙，往屋內(nèi)偷看。只一眼，小姐就暈倒在丫環(huán)懷里。她回到閨閣，把于之漁的詩全焚燒掉了。
——于之漁真是太丑了！
于之漁不大喜歡和官道上的人來往。雍丘縣尉許某，得空常來拜訪他，一來就“縱談天下大事”。于之漁很厭惡這個許縣尉。每次許某來，他都拼命飲酒，直飲到爛醉如泥，一句話都說不成了。時間一長，那縣尉就不再來。
他收藏著許多印章。沒事的時候，他一個人坐在小屋子里，揣摩這些印章。
于之漁和一般的詩人不一樣，他從不去“桂香樓”這樣的地方。詩友捉弄他，把他灌醉，抬進了“桂香樓”，叫來兩個風塵女子坐在他的身旁。之漁醒過來，臉就黑了——也更丑了。他一句話沒說就走下樓去了。
他到外面游玩，都要多挎一個小布袋，有巴掌那么大，在客棧，在飯鋪，在田間的小路上，在蘆葦塘邊……每覓得新句，哪怕半聯(lián)，或是一句兩句，都裝進這個小布袋——這是個“詩袋”。
于之漁一個人住著一間小草房。逢連陰雨（下下停停），草房上會生出蘑菇來。都很細弱。很小。一長出來就黑了。到了年關，家家貼了春聯(lián)，西鄰“啪！——”東鄰“啪！——”，都放了鞭炮了，他還連寫春聯(lián)的紙都沒有！他就在柴門上題起詩來。
他的詩友來看他，一見這首詩就笑了。
“柴米油鹽醬醋茶，七件都在別人家”。
再朝下看，詩友不笑了。
“今年年關過不得！”
詩友心中一寒：怎么？他要干什么？
“攜帶詩箋賞梅花?！?br /> 于之漁小草屋的后面，種了二三十棵梅樹。這個時候開已經(jīng)很熱鬧了。圉鎮(zhèn)一帶，種梅樹的人家很少，像他這樣一種二三十棵的，沒有。
那詩友在梅間尋到他時，他張口就來一句：“我得佳句矣！”
于之漁口袋里不能有錢，有錢他就拿去喝酒。往“醉劉伶”柜臺前一站，咕——咕——咕，一小甌子白酒就灌下肚了?！霸賮硪划T！”他喊道。還剩有錢，他就打一葫蘆回去——錢喝完了。喝完就喝完了。
他不經(jīng)商，也不種地，好睡個懶覺，衣服里的虱子很多。
他喝酒的錢哪里來的呢？
圉鎮(zhèn)這個地方，有個很古老的習俗。有錢人家死了人，就用歌詩的方式來悼念亡靈。搭起靈堂，擺下宴席，上一道菜肴，就歌一首詩。會歌詩的多是些秀才雅士：一個人，二個人，或五六個人，都行。
歌詩，歌前人的詩，也歌自己新作的詩（一般的秀才雅士都喜歡歌自己作的詩）。
于之漁就是一個歌詩者（還頗有點名氣）——可他只歌前人的詩。他從不歌自己的詩——這不知道是什么緣故。
歌詩很有點講究，差不多要一字一詞一拖音，拖得很慢很長：
“故人羅——西呀——辭哎——黃鶴個——樓呃——
煙羅嗬——花呀——三月嘞——下喲嗬——揚州哎——”
還真有點悲痛欲絕之勢（這怎么叫歌詩呢？叫哭詩才對！）
做一回歌詩，能得到五六兩的銀子（夠一兩個月的酒錢了）——比現(xiàn)在的稿費還可觀。
于之漁也死了。
他在那片梅林間挖了一個形如棺狀的大穴，穴的四壁，都貼滿了詩稿，那全是他自己的詩稿！他就躺在了這些詩稿間，他的身上，也被他的詩稿覆蓋著——有誰見過這樣的奇棺！
于之漁從不歌自己的詩，卻用它筑成了自己的墳墓。
（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.于之漁愛到野外去煮茶喝，他的茶壺中加三五枚竹葉——有時用柿樹葉代替，很清淡，這從側(cè)面說明了他的清貧。
B.于之漁性格孤傲，不會趨炎附勢，雖然縣尉許某很欣賞他，得空常來拜訪他，但于之漁很厭惡這個虛偽的許縣尉。
C.年關時節(jié)，戲言柴米油鹽都在別人家的落魄詩人，卻在小草屋后種下一片梅樹，悠然賞梅吟詩，足見其超然高雅的情懷
D.于之漁寫詩隨處取材，無論是客棧、飯鋪，還是田間、葦塘，皆可成為其創(chuàng)作的對象，被收藏于詩袋。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.這篇小說寫出了一個立體化的詩人，例如寫了于之漁的潔身自好，高雅，也寫了他的懶、臟、丑，這樣寫使人物更真實。
B.于之漁住的小草房逢連陰雨，會生出細弱、很小的蘑菇來。這番描寫塑造了一種凄冷的氛圍，烘托了詩人孤寂的心境。
C.這篇小說寫人不夠精細、敘事簡約，情節(jié)松散，具有散文化小說的特點，不具備開端發(fā)展高潮結(jié)局等小說的一般結(jié)構(gòu)。
D.這篇小說人物性格鮮明，作者在記敘中不直接表示自己的傾向，而是站在人物事件之外，冷靜完成對他們的形象塑造。
（3）小說在講述故事時，多次使用括號，括號里的內(nèi)容起到了什么效果？請簡述。
（4）小說以“詩棺”為題，最后兩段以“詩棺”作結(jié)，這樣安排有何妙處？組卷：3引用：4難度：0.7
五、語言表達（本題共2小題，11分）
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8．閱讀下面的文字，完成各題。
幸福指數(shù)是社會發(fā)展狀況及其問題的“風向標”和“晴雨表”。如果說社會心理體系包含理性層面的認知評價和①，那么，在幸福感中，情緒感受這一感性層面常常占據(jù)主導地位，幸福感有時是一種很個體化的主觀領域。因此，在實踐領域中，幸福指數(shù)可以成為生活質(zhì)量指標體系中一個重要方面，但②。在這里，關于幸福指數(shù)一種可能的誤讀就在于，認為幸福指數(shù)能夠作為體現(xiàn)個人生活質(zhì)量和衡量社會進步程度的一個絕對性指標，從而忽視了對于社會發(fā)展內(nèi)涵和人的精神領域的豐富性的考慮。
改革開放以來，人們的幸福指數(shù)明顯提高。要讓人們不斷增強幸福感，必須堅持發(fā)展，使財富更加豐饒充盈。人在社會中只有得到公正公平的對待，不受歧視，才會感到幸福。如果心理失衡，即使自己的經(jīng)濟收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下別人卻拿得更多，也會感到不快樂。一個基本生活不愁的人，由于對錢財沒有貪欲就會知足常樂；而一個腰纏萬貫的人，將幸福完全物質(zhì)化，③，內(nèi)心就會長戚戚。
（1）下列各項中，與劃線句中引號的用法相同的一項是
A．這些帶工就親自或者派人去游說那些無力“飼養(yǎng)”可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)。
B．正如那位老鄉(xiāng)所說，老根據(jù)地的百姓們做的鞋是“量天尺”。
C．如果你是“未經(jīng)登記”的陌生人，你是無法進入的。
D．人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。
（2）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。組卷：3引用：4難度：0.7
六、材料作文（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
人類歷史上，批判產(chǎn)生了巨大的能量。正是哥白尼對“地心說”的批判，才揭開了我們所處星球的真相；正是費爾巴哈對唯心論的批判，才驅(qū)散了大的認識上的速霧。
不僅如此，哥白尼構(gòu)建了“日心說”，勾畫出太陽系運行的真實圖景，為近代天文學鋪平了道路；費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，為馬克思主義登場掃除了障礙。
而在世界的東方，毛澤東在新中國誕生前夕莊嚴宣稱：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個斷世界?！?br /> 讀了以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請全面理解材料，聯(lián)系社會現(xiàn)實，寫一篇文章 表達你的認識與思考。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：9引用：8難度：0.7