人教部編版選擇性必修上冊《第5課 〈老子〉四章》2021年同步練習卷（3）

一、選擇題

• 1．對下列各句中加線詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．民之從事，常于幾成而敗之          　    之：助詞，用于主謂之間。

  B．三十輻共一轂，當其無，有車之用         其：代詞，它。

  C．跨者不行，自見者不明                        者：助詞，……的（人）。

  D．合抱之木，生于毫末                            于：介詞，在。
  組卷：12引用：6難度：0.9

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• 2．下列各句中，加線詞的古今意義相同的一項是 （　　）

  A．企者不立，跨者不行	B．民之從事
  C．自見者不明	D．我樹之成而實五石
  組卷：9引用：5難度：0.7

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• 3．下列各句中，加線詞的活用方式解說錯誤的一項是（　?。?/h2>

  A．是以圣人欲不欲　　 名詞的意動用法，以……為欲

  B．自是者不彰              形容詞的意動用法，以……為是

  C．死而不亡者壽           名詞作動詞，長壽

  D．其堅不能自舉也        形容詞作名詞，硬度
  組卷：6引用：1難度：0.7

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四、文言文閱讀

• 9．閱讀下面的文言文，完成文后題目。
        匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，挈之百圍；其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
        弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”
        曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”
        匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果棸之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”
  （有刪改）（1）對下列句中加線詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．挈之百圍	挈：用繩子等計量圓筒形物體的粗細
  B．匠伯不顧，遂行不輟	輟：中止
  C．實熟則剝	剝：剝落
  D．幾死，乃今得之	幾：將近，幾乎

  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是

   

  
  

  A．未嘗見材如此其美也	臣從其計，大王亦幸赦臣
  B．以為舟則沈	梅以曲為美，直則無姿
  C．幾死，乃今得之	而后乃今將圖南
  D．使予也而有用	師道之不傳也久矣

  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．匠石師徒去齊國的曲轅，看到了一棵被當作神樹的櫟樹，樹冠高大，樹身粗壯，看的人如同趕集一樣多，而匠石師徒認為其無用，對此不屑一顧。
  B．匠石認為櫟樹是百無一用的散木，所以才能長得如此粗大。文章以寓言的形式闡述了無用而用的深刻道理，貼切自然，形象生動。
  C．許多樹木正因為對常人有用而中途夭折，不能成材，世間許多事物都是如此。櫟樹因為無用才活得長久，又因為長壽而被世人尊為神樹。
  D．文章善于運用對比說理。柤梨橘柚果棸等結(jié)出的果實能為人所用而常被擊打挫傷，相反，櫟樹因為無所可用卻免遭斧斤得以保全。
  （4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。
  ②女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？
  組卷：1引用：2難度：0.6

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• 10．閱讀下面的文字，完成各題。
        老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
        孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
        老子修道德其學以自隱無名為務居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
        或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
        自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
        老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
        世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
  --《史記?老莊申韓列傳》（節(jié)選）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．老子修道德其學∕以自隱無名為務∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕
  B．老子修道德∕其學以自隱無名為務∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕
  C．老子修道德∕其學以自隱無名為務∕居周久∕之見周之衰∕乃遂去∕
  D．老子修道德∕其學以自隱無名為務∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．至“關(guān)”，此“關(guān)”指玉門關(guān)，是古代西去長安、東達洛陽的通衢咽喉，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。
  B．“子將隱矣”中的“隱”是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選擇，如陶淵明，就是著名的隱士。
  C．“漢孝文帝”，是漢文帝劉恒，謚號孝文帝，廟號太宗。
  D．“太傅”，中國古代官職。周代設置，為輔弼天子之任。漢代復置，地位僅次于太師。西漢起稱為太子太傅，后亦用作虛銜。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良謙恭的品格，同時也側(cè)面烘托了老子見識遠過常人。
  B．老子認為真正生意做得好的商人即使家有萬貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來卻是十分愚鈍。
  C．《論語?長沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對社會道義的承擔，對自身考慮較少的積極入世的思想與本文中老子對孔子的教導是一致的。
  D．本文記載當時有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時），三是太史。
  （4）把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。
  ②世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。
  組卷：1引用：3難度：0.6

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