人教部編版必修下冊《第八單元》2024年單元測試卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  材料一：
        當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。
        數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。
        在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。
  （摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。
  B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
  C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  D，在新時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。
  （2）下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
  B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。
  C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。
  D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價(jià)，指出二者都具有很大的不足。
  （3）下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
  （4）請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：77引用：54難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  鐵鍋槐
  梁 衡      ①一棵上百年的老槐樹長在一口鐵鍋里，這好像絕不可能，但確實(shí)如此。
        ②十一月底，我在河南商丘尋找人文古樹，看了幾棵漢柏宋槐都不理想，大家氣喘吁吁地坐下來吃午飯。當(dāng)?shù)匾晃慌笥淹蝗灰慌哪X袋說：“怎么忘了鐵鍋槐呢！”放下筷子，我們便冒著小雨趕到七十公里外的白云寺，拜訪了這梁衡個(gè)鍋與槐的奇妙組合。
        ③白云寺始建于唐代貞觀年間，曾是與少林寺、白馬寺、大相國寺齊名的中原四大古寺之一，但現(xiàn)在香火不旺。我們?nèi)r(shí)，寺里凄風(fēng)苦雨，只有幾個(gè)僧人袖手看門，一個(gè)小和尚系著圍裙在伙房里淘米，后院及兩廂放著零亂的磚瓦木料。進(jìn)門后的右手處就是我們要拜訪的鐵鍋槐，它現(xiàn)在已是這個(gè)寺的鎮(zhèn)寺之寶。只見一圈石欄桿中躺著一口直徑兩米多的大鐵鍋，鍋里挺立著一棵有三層樓高、兩抱之粗的古槐。鍋沿有三指厚，鐵鍋在雨水的潤澤下閃閃發(fā)光，像是一個(gè)套在樹根上的項(xiàng)圈。鍋已半埋土中，樹的主根早已穿透鍋底，深扎地下，而側(cè)根蜿蜒屈結(jié)，滿滿當(dāng)當(dāng)，將鐵鍋擠滿后又翻出鍋外垂鋪在地，像一大塊不規(guī)則的鐘乳石，或是一攤剛冷卻了的巖漿。我看著這滿鍋的老根，只覺得這是一鍋正在慢慢烹煮著的時(shí)間。雖是深秋，這古槐仍枝葉繁茂，覆蓋著半畝大的地面。而整棵樹身向西邊傾斜，巍巍然如一座比薩斜塔，有一種飽經(jīng)滄桑的厚重與莊嚴(yán)。
        ④為了給僧人和香客備飯，寺里常有超大的鐵鍋，這口直徑兩米多的大鍋還不算最大，我見過一口更大的鍋，洗鍋時(shí)要放一個(gè)梯子，才能將人送到鍋底。大鍋往往是一個(gè)寺院興旺的標(biāo)志。白云寺在康熙年間達(dá)到鼎盛。常住僧人千余人。史載1687年寺里的佛定和尚為舍粥濟(jì)貧，造鐵鍋兩口。十九年后一口鐵鍋由于受到長年的火烤水煮發(fā)生炸裂，就被幾個(gè)小和尚抬著放到寺的一角。春去秋來，寺院盛而又衰，這口鐵鍋也漸漸被人淡忘。沙塵淤滿鍋底，荒草爬上了墻角，淹沒了鐵鍋。這時(shí)一只喜鵲銜著一粒槐籽從天上飛過，它俯下身子，看到這片草，就落下來歇腳，槐籽落在鐵鍋里。
        ⑤想這鐵鍋離開灶臺被棄墻角已經(jīng)十多年，烈日嚴(yán)霜，凄風(fēng)苦雨，它早已心灰意冷，奄奄待斃。忽然有一只小手輕輕地抓撓著它冰涼的身子，一絲微弱的聲音在耳旁似有似無地呼喚。原來是那?；弊呀?jīng)水浸土育，已經(jīng)開始生根發(fā)芽。這口鐵鍋打了個(gè)寒噤從夢中驚醒，忙將這個(gè)幼小的生命摟在懷里。那雪白的細(xì)根穿過厚厚的積土吸吮著鍋沿上的雨滴，像是在替它擦拭眼角的淚花，而嫩綠的樹苗已有尺許之高，正努力探出鍋外，好奇地張望著廟宇、藍(lán)天、白云?；睒湟惶焯扉L大，當(dāng)它已經(jīng)高過院墻，可以俯視外面的世界時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上的槐樹全是長在土地里的，只有它被小心地托著、抱著，長在一口鐵鍋里，不覺感動得熱淚盈眶。這好比一個(gè)沒有文化，不識字，甚至還身有殘疾的母親，在貧病交加中撫育著一個(gè)偉岸的英才。千艱萬難，玉汝于成。它怎么能不痛感身世飄零而加倍努力，一定要活出個(gè)樣子呢？
        ⑥鍋槐無疑是大自然的杰作，就算你有一百個(gè)聰明的頭腦也想象不出這樣的作品。萬物有緣，槐樹本是一種最普通的樹種，數(shù)百年來在山地平原、房前屋后不知有槐幾多，而長在鐵鍋里的唯此一棵；鐵鍋本是一種最普通的炊具，千家萬戶用來燒水煮飯的鐵鍋不知幾多，但用來栽樹而且育成大樹的也只有這一個(gè)。再說，就算這鍋與樹前世有緣，那結(jié)合之后的數(shù)百年歲月，水火兵燹，雷劈電擊，畜啃人砍，寺院塌毀，它們又?jǐn)y手逃過了多少劫難才有今天的正果？物競天擇，自然篩選，這是鐵的定律。在無盡的歲月長河中，無數(shù)個(gè)偶然機(jī)緣的組合，就造就了奇跡，就證生了天才。人類雖然愈來愈聰明，但還是逃不出自然的手心。不見我們辦了多少音樂學(xué)院，卻常會輸給一個(gè)牧羊女或打工漢的歌喉；辦了多少文學(xué)院，而大作家總是出現(xiàn)在校園外。皇室為培養(yǎng)自己的接班人，從選妃子、找奶媽到定太子、配師傅，結(jié)果接班人大多不如從草莽中殺出來的開國之主。假如現(xiàn)在有誰出巨資請人再復(fù)制一棵欽鍋槐，恐怕沒有人敢接這個(gè)活。
        ⑦鐵鈉槐雖是天工之物，但它修行于古寺之中，早已融進(jìn)人的智慧和佛的靈性。在懸崖之上，在大河之岸，樹抱石之類的奇樹不知多少，而現(xiàn)在這棵古槐抱著的卻是一口鐵鍋，是一鍋人間煙火。這是信念的守望，是偉大的天人之合，你只要看那鍋里勁結(jié)的樹根，就知道它們有多大的定力?；睒湟ФㄨF鍋，將它鑿穿、撐裂、抱緊、融合，鐵鍋則仰看身子吃力地挺舉著大樹，不顧自己已經(jīng)被壓裂，被深深地?cái)D進(jìn)了泥土，直至最后再也分不清是鍋抱槐還是槐抱鍋。這是心的力量，不信世上事不成，不信有緣不結(jié)果。它們就這樣晨鐘暮鼓，相濡以沫，在古寺殘陽中不知送走了多少寂寞。山擋不住風(fēng)，樹擋不住云，這個(gè)世界上什么也擋不住生命的降生。而一個(gè)生命一旦降生，就會本能地捍衛(wèi)生的權(quán)利，堅(jiān)強(qiáng)地活下去！
        ⑧臨出寺門時(shí)已暮云四合，我又回望了一下這棵鐵鍋槐，經(jīng)秋雨打濕的樹身更顯出沉穩(wěn)的鐵青，鐵鍋槐斜伸著的身子像一支要射向云空的利箭。而根部那一圈翻卷著的閃亮的鍋沿則如一把拉滿弦的弓，引而待發(fā)。我忽然覺得，佇立在面前的是一個(gè)面壁的達(dá)摩，是另一個(gè)版本的羅丹雕塑的《思想者》。
        ⑨世人多愛盆景，喜其能于尺寸之間盈縮天地，吐納歲月。而古今中外，到哪里去尋找鐵鍋槐這樣一個(gè)天地所生、照古爍今的盆景呢？
  （有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第①段中“放下筷子”“冒著小雨趕到七十公里外的白云寺”等內(nèi)容，體現(xiàn)了作者等人對鐵鎖槐好奇而急于見到的心理。
  B．文章用康熙年間白云寺的常駐僧人之多和大鐵鍋的由來、用途等，說明了為什么說“大鍋往往是一個(gè)寺院興旺的標(biāo)志”。
  C．第④段描寫槐籽在鍋里生根發(fā)芽的情景時(shí)，用“‘子楞’一下”“打個(gè)寒噤”等語句形象地寫出鐵鍋被幼小生命喚醒的過程。
  D．文章寫白云寺曾是中原四大古寺之一，有過輝煌的歷史，如今卻香火不旺，僧人稀少，院內(nèi)凌亂，暗含作者的批判之情。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章在描寫鐵鍋槐的成長時(shí)，運(yùn)用擬人手法，賦予鐵鍋和槐樹人的情感，體現(xiàn)了鐵鍋給予槐樹的呵護(hù)和槐樹對鐵鍋的感恩。
  B．文章第⑥段在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，既承接上文鐵鍋槐的生長的內(nèi)容，又為下文寫鐵鍋槐給人的哲思與啟迪做了鋪墊。
  C．文章在寫鐵鍋槐是大自然的杰作時(shí)，使用了現(xiàn)實(shí)社會中的例子進(jìn)行對比，說明人類即便再聰明，也無法與自然抗衡的道理。
  D．本文用詞簡潔、鮮活，語言富有韻味，如對鐵鍋槐成長歷程的描寫中，在句式上長短句結(jié)合，以長句為主，間有短句。
  （3）概括鐵鍋槐的形象特征。
  （4）為什么說“我忽然覺得，佇立在面前的是一個(gè)面壁的達(dá)摩，是另一個(gè)版本的羅丹雕塑的《思想者》”？
  組卷：14引用：3難度：0.4

  解析

二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        魏仁浦字道濟(jì)，衛(wèi)州汲人。幼孤貧。母為假黃縑制暑服，仁浦年十三，嘆曰：“為人子不克供養(yǎng)，乃使慈母求貸以衣我，我能安乎!”因慷慨泣下。辭母詣洛陽，濟(jì)河沉衣中流，誓曰：“不貴達(dá)，不復(fù)渡此!”晉末，隸樞密院為小史，任職端謹(jǐn)，儕輩不能及。契丹入中原，仁浦隨眾北遷。會契丹主殂于真定，仁浦得脫歸。魏帥杜重威素知仁浦謹(jǐn)厚，善書計(jì)，欲留補(bǔ)牙職。仁浦以重威降將，不愿事之，遂遁去。重威遣騎追之，不及。漢祖起太原，次鞏縣，仁浦迎謁道左，即補(bǔ)舊職。乾佑末，隱帝用武德使李鄴等謀，誅大臣楊分、史弘肇等，密詔澶帥李洪義殺騎將王殷，令郭崇害周祖。洪義知事不濟(jì)，與殷謀，遣副使陳光穗赍詔示周祖。周祖懼，召仁浦入計(jì)，且示以詔曰：“朝廷將殺我，我死不懼，獨(dú)不念麾下將士乎？”仁浦曰：“侍中握強(qiáng)兵臨重鎮(zhèn)，有功朝廷，君上信讒，圖害忠良，雖欲割心自明，奚可得也，事將奈何。今詔始下，外無知者，莫若易詔以盡誅將士為名，激其怒心，非徒自免，亦可為楊、史雪冤。”周祖納其言，易詔書以示諸將。眾懼且怒，遂長驅(qū)渡河。及即位，以仁浦為樞密副承旨。周祖嘗問仁浦諸州屯兵之?dāng)?shù)及將校名氏，令檢簿視之。仁浦曰：“臣能記之?！?bdo class="mathjye-underline">遂手疏于紙，校簿無差，周祖尤倚重焉。周祖大漸，謂世宗曰：“李洪義長興節(jié)鎮(zhèn)，魏仁浦無遣違禁密?！笔雷诩次唬势譃橄?，議者以其不由科第，世宗曰：“古人為宰相者，豈盡由科第耶？”遂決意用之。宋初，進(jìn)位右仆射。開寶二年春宴，太祖密謂仁浦曰：“朕欲親征太原，如何？”仁浦曰：“欲速不達(dá)，惟陛下慎之?！睆恼魈?，中途遇疾。還，至梁侯驛卒，年五十九，贈侍中。仁浦性寬厚，接士大夫有禮，務(wù)以德報(bào)怨。漢隱帝寵作坊使賈延徽，延徽與仁浦并居，欲并其第，屢譖仁浦，幾至不測。及周祖入汴，有擒延徽授仁浦者，仁浦謝曰：“因兵戈以報(bào)怨，不忍為也。”力保全之。當(dāng)時(shí)稱其長者。世宗朝近侍有忤上至死者仁浦力救之全活者眾淮南之役獲賊兵數(shù)千人仁浦從容上言俾隸諸軍軍中無濫殺者
  （選自《宋史?魏仁浦傳》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.世宗朝近侍有忤上至死者/仁浦力救之/全活者眾/淮南之役/獲賊兵數(shù)千人/仁浦從容上言/俾隸諸軍/軍中無濫殺者/
  B.世宗朝近侍/有忤上至死者/仁浦力救之全活者眾/淮南之役獲賊/兵數(shù)千人/仁浦從容上言/俾隸諸軍/軍中無濫殺者/
  C.世宗朝近侍有忤上至死者/仁浦力救之全/活者眾/淮南之役獲賊/兵數(shù)千人/仁浦從容上言俾隸/諸軍軍中/無濫殺者/
  D.世宗朝/近侍有忤上至死者/仁浦力救之全/活者眾/淮南之役獲賊兵數(shù)千人/仁浦從容上言俾隸/諸軍軍中/無濫殺者/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黃縑謂雙絲織的微帶黃色的細(xì)絹；古人用黃縑縫制夏衣。
  B.詔，是指以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。
  C.禁密猶禁近，指宮中官署；又指宮廷秘密，本文取此義。
  D.太祖為廟號，是皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)所起的名號。
  （3）下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.魏仁浦家境貧苦，早熟懂事。母親為他借貸制衣，他深受感動，外出立下重誓，如不能富貴顯達(dá)，就不渡河回家鄉(xiāng)。
  B.魏仁浦臨危不懼，施計(jì)解困。面對后周太祖的恐懼，他設(shè)謀巧改詔書，激發(fā)軍中將士怒氣，幫助后周太祖化解危機(jī)。
  C.魏仁浦深受倚重，獲有特權(quán)。他諳熟所轄各州軍中事務(wù)，獲得后周太祖信任，特許不受宮規(guī)禁令約束隨時(shí)入宮覲見。
  D.魏仁浦以德報(bào)怨，保全他人。他為官不公報(bào)私仇，還能盡力保全仇人；曾向后周世宗進(jìn)言，善待戰(zhàn)俘，不濫殺無辜。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①遂手疏于紙，校簿無差，周祖尤倚重焉。
  ②欲并其第，屢譖仁浦，幾至不測。
  （5）魏仁浦因何事流淚？有結(jié)果嗎？請簡要說明。
  組卷：6引用：4難度：0.6

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六、語言文字應(yīng)用

• 8．仿照例句，用現(xiàn)代漢語描繪出一幅圖景。
  要求：①造六個(gè)句子，圍繞一個(gè)中心；②體現(xiàn)出比喻、排比和前后判斷的特點(diǎn)。
  例句：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也；雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。
  組卷：5引用：7難度：0.6

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• 9．閱讀下面的文字，完成各題。
        重視體育不只是要求學(xué)生有一個(gè)好身體，而且還要通過體育培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)。體育和健康不能完全等同，體育不代表一定能得到健康，但是，         。所以，要提高包括良好的身體素質(zhì)在內(nèi)的國民素質(zhì)，體育至關(guān)重要。
        對高中學(xué)生而言，          ，可以不斷地促進(jìn)各器官系統(tǒng)的發(fā)育并使其強(qiáng)壯，具有現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)的意義。單一的體育活動難以滿足促進(jìn)學(xué)生身體正常、更好發(fā)育的需求。因此，高中體育與健康教材選編了相當(dāng)數(shù)量的基本體操和基本活動。
        高中學(xué)生參加體育運(yùn)動，不能否定興趣仍然起著重要的作用，但是，         。高中學(xué)生對體育運(yùn)動文化的渴求，對新的體育思想、內(nèi)容和方法的探索意識，比初中學(xué)生強(qiáng)烈得多。因此，要注意從多角度引導(dǎo)學(xué)生參加體育運(yùn)動。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
  （2）請分別用一個(gè)句子概括上文各段的主要意思。第一段用被字句，第二段用把字句，第三段用否定句。每句不超過12個(gè)字。
  組卷：47引用：26難度：0.7

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