2021-2022學年浙江省寧波市慈溪市光華學校高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領悟。
        如錢穆所說：“東方人好向內看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗里去領悟?！敝袊幕刂庇X思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學認知。
  （摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）
  材料二：
        儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而不需要客觀實踐。這種學風也與現(xiàn)代性格格不入。
        現(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，是動手動口的結合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣古典時期的權威獨霸脫離群眾演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，自命都是無效的。現(xiàn)代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。
        本質而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權威主義之路，圣人之言無須客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。
        傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個歷史階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點：第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期。遠古時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，不斷對域外文明進行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度、思想的依據(jù)以及認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結果，都以客觀化作為自我意志的標準?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史一不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
        道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關系進行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設、生態(tài)建設、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國文化重直覺思維，強調對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
  B.材料二可以從學理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。
  C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。
  D.材料三認為應發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內涵上一致。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。
  B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
  C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
  D.古人擁有無須客觀化的認知，這往往會導致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結果。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是

   

  
  A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。
  B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦?，要與天地的功德、日月的光明相契合。
  C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。
  D.中國醫(yī)學理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認為人體內部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
  （4）簡述材料二的論證思路。
  （5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看法。
  組卷：10引用：9難度：0.5

  解析

（二）文學類文本閱讀（16分）

• 2．閱讀下面的散文，完成各小題。
  爐火
  張煒
        冬夜，聽不到爐火熊熊燎動之聲。那是多么好的聲音，它，甚至可以驅走心中的嚴寒。
        仍能想起無數(shù)個那樣的夜晚，爐火旁，我們不停地閱讀。幾個人屏息靜氣，一杯熱茶，一點躍動的燈火，就是最為幸福的時刻。
        那是個貧寒歲月。朋友們除了一副背囊，一腔熱情，幾乎一無所有，但他們都有閱讀的習慣，甚至還有寫作的習慣--擠在油燈下，爐火旁，就有了一場精神會餐。他們也許是稚嫩的，他們還多么年輕?？墒撬麄兩砩蠀s閃爍著自尊的光芒。他們比那些為另一些東西而奔波的油頭粉面者要高貴十倍。他們當時衣衫破舊，頭發(fā)臟亂，臉上帶著灰塵，腳上和手上還留著勞作留下的創(chuàng)傷，粗濁的山地和外省口音也無法掩去真知灼見，并使這場辯論顯得特別激烈，他們的純美見解沒有被記錄，卻可以被記憶。
        今天再沒有那樣的爐火了，沒有那樣的聚會，那樣的癡情、那樣浪漫和純粹的情懷。真的難以尋覓。
        如今在鄉(xiāng)間，在鬧市，在中心，在邊陲，哪里還可以找到那樣的爐火？那是過時的風尚、是陳跡象……首先是心中的爐火熄滅了。人們在為另一些東西所激動，為原始的欲望而奔波。他們丟失了當年的背囊。
        在世紀之交的喧囂中，唯獨失卻了爐火。我們從那些動人的記載中可以發(fā)現(xiàn)，在十九世紀的俄羅斯，在那片與我們毗鄰的土地上，一大批杰出的人物，像東方某個時期的一些人物所面臨的狀態(tài)一樣。在社會的轉折期，在世紀的交匯期，他們當中有貴族，也有貧兒；有藝術家、音樂家、思想家，也有哲學家和科學家。他們的壁爐正熊熊燃燒，爐火旁縱論天下，通宵達旦。那是為真理和藝術奔走相告的一種激情。爐火像他們的豪情一樣烈焰騰騰。偉大的心靈在跳動，他們用雙手迎來一個思辨的時代。他們開拓了偉大的視野，傳播了詩與真，在整個人類的思想和藝術史上占有光輝一頁。
        最初這聲音只在爐火旁，在一個角落；但由于它閃爍著真的光芒，終于越過斗室，走向化作滾滾雷鳴，如閃電照亮天際。
        不僅是對爐火的憧憬，而且是追求真實、追求人生大境界的本能，又使人接近了那燃燒的火焰。
        記得十幾年前那個夜晚，一撥年輕人聚集在一個場所，交流自己的閱讀和嶄新的見解，言辭愈來愈激烈，氣氛愈來愈火爆。春寒一掃而光，他們個個熱汗涔涔，頭發(fā)冒著白汽……那都是關于人生、哲學、藝術，關于古代和今天，關于切近我們生活的歷史，關于未來的想象和推論……那些純潔而深刻的思想與他們的年齡或不相稱：他們唇邊剛剛生成一層茸毛，睫毛微翹，星光下閃爍一片明亮的眸子。
        那場令人神往的大辯論，像巨石投入水中、波紋蕩到遙遠。這聲音來自我們民族精神的深遠貯藏，它使人想到春秋戰(zhàn)國時期奔走天下、縱論時事的諸子；想起提出“百家爭鳴”的稷下學宮；想起那些互不謙讓、口齒鋒利、“日服千人”之士。
        物質主義盛行的時刻是遠沒有那樣的氣勢的。一種無所不在的萎靡只會把人的精神向下導引，進入塵埃。人沒有能力向上仰望開闊的星空，沒有能力與宇宙間的那種響亮久遠的聲音對話。當每個人心中的爐火漸漸熄滅之時，就是無比寒冷的精神冬季降臨之日。這種寒冷將使人不堪忍受。當有人懷念爐火之時，往往已為時過晚了。
        但火種總會貯藏在一些特殊的角落里，它們遠未熄滅。它們即便是在最寒冷的時候還仍然在那兒默默地燃燒，釀成一片熾烈。那是心中的火，不滅的火，是生命之火。沒有什么力量可以絞殺生命的火種。正是這火種，最終給人類帶來光明。生命之光即是永恒之光。
  （1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．作者開篇點題“那是多么好的聲音”，因為爐火不僅能帶給人身體的溫暖，伴隨爐火的閱讀更能給人以精神溫暖和希望。
  B．作者筆意縱橫，再現(xiàn)了多個特殊的時代年輕人伴著爐火讀書、辯論的場景，用大量筆墨真實刻畫爐火熊熊燎動的畫面。
  C．文章通過他們的純美見解沒有被記錄，卻可以被記憶，表達了作者對那個時代人們輕物質，重精神的贊美和肯定之情。
  D．文章題為“爐火”。卻在文章最后不止一次提到“火種”，火種是生命之火，最終給人類帶來光明，將爐火的意義升華。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文中引用十九世紀俄羅斯杰出人物的事例，既證明“縱論天下“有著無限力量，又證明精神追求是一個世界共同的話題。
  B．“那場令人神往的大辯論，像巨石投入水中，波紋蕩到遙遠。”比喻生動，引人退想，觸及歷史民族精神，厚重而深遠。
  C．文章先抑后揚，通過贊美貧寒年代的人對知識和真理的探求，批判了現(xiàn)在人們在追逐物欲的過程中對精神之火的忽視。
  D．文題“爐火”不僅充當線索串聯(lián)內容，而且以小見大，象征對知識、真理的渴求，爐火的失去就意味著一種文明的失去。
  （3）賞析文中畫線部分的語言特點。
  （4）第三段明明是在寫一場精神會餐，為何要對辯論的青年們進行外貌描寫呢？請結合文章簡要分析。
  組卷：24引用：8難度：0.4

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二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        蘇軾字子瞻，眉州眉山人。母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。嘉祐二年，試禮部。主司歐陽修驚喜，殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人出一頭地?！变?，贈光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院。安石創(chuàng)行新法。軾上書論其不便。新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實法，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶?，朝廷知法害民，罷之。元祐元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書舍人。三年權知禮部貢舉會大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內侍每摧辱舉子且持曖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年，積以論事，為當軸者所恨。軾恐不見容，請外，拜龍圖閣學士、知杭州。既至杭，大旱。饑疫并作。軾請于朝，免本路上供米三之一。明年春，又減價糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會，疫死比他處常多?！蹦速?sup>①中美緡^②中得二千，復發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。徽宗立，更三大赦，遂提舉玉局觀，復朝奉郎。軾自元祐以來，未嘗以歲課乞遷，故官止于此。建中靖國元年，卒于常州。軾師父洵為文，既而得之于天。嘗自謂：“作文如行云流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止?！彪m嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。
  （節(jié)選自《宋史?蘇軾傳》）【注釋】①裒：póu,聚集。②羨緡：指羨錢，即多余的錢。常指賦稅的盈余。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.三年/權知禮部貢舉/會大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技巡鋪內侍/每摧辱舉子/且持曖昧/單詞誣以為罪/軾盡奏逐之/
  B.三年/權知禮部貢舉/會大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技巡鋪/內侍每摧辱舉子/且持曖昧/單詞誣以為罪/軾盡奏逐之/
  C.三年/權知禮部貢舉/會大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技/巡鋪內侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  D.三年/權知禮部貢舉/會大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技/巡鋪內侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.殿試是中國古代科舉制度中最高一級的考試，在殿廷舉行，由皇帝本人親自主持，會試中選者始得參與，殿試的第一名被稱為“狀元”。
  B.當軸，指做官處在重要的位置；當軸者則指身居顯赫職位的當權官員。
  C.“徽宗”是北宋皇帝趙佶的謚號。古時皇帝皇后以及諸侯大臣等社會地位相對較高的人，在其去世后朝廷會依據(jù)其生前事跡，給出一個具有評價意義的稱號，用來高度概括他的一生，這個稱號就是謚號。
  D.帝王或諸侯即位的第一年或帝王改元的第一年，被稱為“元年”，就如本文中的“建中靖國元年”。
  （3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.蘇軾自幼聰穎，深受時賢賞識。母親親自為他授課，他往往能說出要點。歐陽修十分看重他，曾對梅圣俞表示，應當避開此人，讓他出人頭地。
  B.蘇軾因勢利導，利用新法便民。當時王安石創(chuàng)行新法，他上書論其不便；新政下達，他常常設法使這些法令有利于百姓，百姓生活得以安寧。
  C.蘇軾直面饑疫，解救受災百姓。他在任職杭州時遭遇旱災病疫，上書請求減免上供米的三分之一來紓緩災情；同時，他又興建治病場所、積聚錢糧來抵御疫病。
  D.蘇軾從父習文，又極具才華，天賦異稟。無論嬉笑怒罵，皆可成文。他的文章博大精深，光輝璀璨，稱雄百代，他是中國文學史上少見的天才。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。
  ②軾恐不見容，請外，拜龍圖閣學士，知杭州。
  （5）文章重點敘述了蘇軾的哪些事跡？
  組卷：11引用：6難度：0.7

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三、語言文字運用（20分）

• 8．下面的文段有五處語病。請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢。
        ①疫情面前，容不得半點僥幸心理。②無論是誰，都必須做到“早報告、早發(fā)現(xiàn)、早隔離、早治療”。③這是切斷疫情傳播過程、防止疫情擴散的最有效措施。④只要據(jù)實報告，就可以使自己獲得及時的隔離與救治。⑤讓親友乃至更多的人做好必要的個人防護，才能讓管理部門充分掌握疫情和警示信息，更有效地統(tǒng)籌部署針對性的防控。⑥如此，才有利于疫情防控的大局。⑦相繼曝光的隱瞞案例無時無刻都在敲響著警鐘。⑧事實證明，疫情防控工作仍容不得我們一絲一毫的懈怠。
  組卷：18引用：9難度：0.7

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：2001年春節(jié)過后的第二天，湖南長沙馬坡嶺籠罩在薄霧之中，空中不時飄下雨點。袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這幾百畝試驗田，然后跨過水渠，邁步走進田間。他蹲下身子翻看著土壤。
        我跟隨在他身后不禁產(chǎn)生了瞬間的錯覺：這難道就是幾天后就要赴京，領取由國家主席親自簽署、頒發(fā)的國家最高科技獎的科學家嗎？他看上去更像一個地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂……
  （摘編自《喜看稻菽千重浪--記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》，《科技日報》2001年2月22日）      材料二：9月27日，第七批117位在韓中國人民志愿軍烈士遺骸回到祖國。運載專機緩緩穿過水門，這是迎接英烈的崇高禮遇。5位90歲上下的志愿軍老戰(zhàn)士見證了今天的儀式?！爱悋l(xiāng)七十載，如今終于回到祖國的懷抱?！?br />      早早等候的市民肅立行注目禮，有人默默拭淚。一位老人手拿照片說：“照片上沒有我的父親，他沒看到這張照片就犧牲了?！币晃皇忻裆钋榈卣f：“先烈們用生命換來今天的和平，我們應該倍加珍惜，奮發(fā)圖強!”
  自2014年以來，累計已有716位在韓志愿軍烈士遺骸回到祖國。
  （摘編自《英雄歸故里浩氣存天地》，《人民日報》2020年7月28日）      閱讀新聞是青年們了解歷史、關注社會、擴大胸襟的一種途徑。以上兩則新聞內涵豐富，請據(jù)此寫一篇評論文章，向校報“走在大道上”欄目投稿。自選角度，自擬標題，不少于800字。
  組卷：25引用：9難度：0.7

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