2023年福建省廈門一中高考語文模擬試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一
        歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無論是扎實(shí)地歷史還原、還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。
        今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個概念。但史學(xué)家們同料明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是選一步告該歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全而更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解成新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。
        因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)、也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死；大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅(jiān)持歷史解釋、理論或背后所代表的價值觀、意識形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會被消解，失去存在的必要。
        求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識”再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。
  （節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價值與追求》，有刪改）      材料二
        當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)？因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更是有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實(shí)”，如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象成者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。
        但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，小至個人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗(yàn)”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。
  （節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價值》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。
  B.“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”性質(zhì)不同是由于研究者所展示的歷史具有主觀性和片面性。
  C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實(shí)地還原歷史的方式。
  D.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實(shí)真實(shí)，而只能提供證據(jù)真實(shí)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。
  B.章學(xué)城所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究方式，“理”“道”指歷史研究的作用。
  C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的力量”，“求是”是“歷史學(xué)的目的”。
  D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)到理解或詮釋史實(shí)并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實(shí)”到“識”再到“是”的完整過程。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。
  B.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。
  C.班固評價司馬遷著《史記》；其文直，其事核，不虛美，不隱惡、故謂之實(shí)錄。
  D.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。
  （4）關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點(diǎn)同中有異，請簡要概括。
  （5）費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。”請結(jié)合兩則材料說說歷史的“實(shí)用”價值體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：21引用：4難度：0.9

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  憂郁的鞏乃斯河
  周濤
        草原不管有多么遼闊和健康，它的河流都有一種無法說清的憂愁。
        這條河像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動。
        你每天的任務(wù)就是擺渡過河的車馬行人。岸上有個大絞盤，鐵鏈子一直從河面伸到對岸，河里是一座由兩條船拼起來的平板擺渡。對面一吆喝，噢，有人過河啰。嘩啦啦，你就放鐵鏈子，然后咯吱咯吱地?fù)u，讓船過來。鐵鏈子的聲音和絞盤的聲音像它們渾身的鐵銹一樣陳舊、年代久遠(yuǎn)，聽起來很容易聯(lián)想到一位缺了門牙的、害有嚴(yán)重風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的老哈薩克含混不清的話音。
        那年月，草原上空空蕩蕩，有時候整整一上午也見不到一個人。你獨(dú)坐岸邊倒也清閑，反而想聽聽生銹的鐵鏈和絞盤的聲響。那聲響本來渾濁沉重，但是平穩(wěn)的河水在下面起了什么作用，仿佛洗去了那聲音里的雜質(zhì)，露出了它金屬的質(zhì)地，空曠寂靜的河面上，那聲響便顯得好聽起來。
        其實(shí)你不過是臨時來換工的，擺渡老頭會種瓜，連隊(duì)請去幫忙，你就來替這老頭。你喜歡干這件事，沒人約束，悠悠逛逛。好不容易擺渡一趟，過河的人都笑嘻嘻地感謝，似乎是你在干什么好事。那倒也是，你不像個干擺渡的，倒像個大學(xué)生。因?yàn)槟惚緛砭褪谴髮W(xué)生。你的連隊(duì)就在離河不遠(yuǎn)的那幾排土房子里，一百多號人，全是大學(xué)生——“史無前例”時期的倒霉鬼，男倒霉鬼和女倒霉鬼。
        惟獨(dú)你忙中偷閑，得了個沒人監(jiān)視的美差，來和這條河做伴。很快，你就發(fā)現(xiàn)這條河韻味無窮，一只白色水貂，銀白的。
        它從臨河的一截糟樹窟窿里露出了頭，一對小而圓、圓而黑、黑而亮的小眼睛正望著你，滴里轱轆的，自行車軸里的滾珠一般，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，然后定住，直瞪瞪地盯著你，猜你的心思。
        你紋絲不動，覺得應(yīng)該變成一棵人形的樹才好。不料，卻打了個噴嚏。
        它倏忽一閃，就從窟窿里鉆出來，只一眨眼，就已經(jīng)在一丈開外的原木堆旁，一動不動，盯著望你。你簡直弄不懂它是怎么過去的，又是怎么停住的。
        但是，它太美了。
        它離你這么近，仿佛是讓你欣賞一下它暴露在空地上的全身，全身的銀白，白得像一只純銀制成的假物。毛色柔和地誘惑著你的手，想摸一下。尾巴很長，身形也細(xì)長如黃鼠狼，大小卻像一只老鼠。你想起來了，擺渡老頭說過，水耗子。
        耗子？耗子哪有這么精神、漂亮、高貴、優(yōu)美？那種蠕動的黑糊糊的東西，當(dāng)然也是生命，但實(shí)質(zhì)上是對生命的褻瀆，是造物主生產(chǎn)出的大量廢品。而它是精靈，是有獨(dú)立生存能力的大自然的珍品，它不是水耗子，是水貂。它的頭部，首先就不是老鼠那樣的尖嘴賤相，而是有些略像狗頭，銀白的、勇猛而又機(jī)敏并且充滿自信的頭。眼睛也完全不像白鼠似的病態(tài)發(fā)紅，而是黑亮有神。體形就更顯得矯捷柔韌，獵豹一樣。
        再緩一會兒，擺渡老漢換工就轉(zhuǎn)回來了。你興高采烈地把看見水貂的事兒給他講了，你說：“水貂，銀子一樣的白水貂！”你又恢復(fù)了學(xué)生腔調(diào)，你一忘乎所以就露出這一套。老漢斜了你一眼：“水耗子么?！蹦阏f你想弄一只養(yǎng)起來，可是抓不住。老漢說，可不敢抓，它又不是個耗子，人家是個捕活肉的東西呢。誰敢抓，一口咬斷你的指頭尖尖呢。
        他不幫你抓，可是你感到了滿足。因?yàn)槔蠞h承認(rèn)它不是耗子，而且語氣中透出了一些敬佩和珍惜。這和你認(rèn)為它是精靈實(shí)質(zhì)是一樣的。
        你感到了異常的充實(shí)。
        你猛然扭回頭，朝河對岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來，在幽暗的黃昏閃動如影，有驚心動魄的戰(zhàn)亂前的預(yù)兆。
        你看過去，知道是你的顧客們過來了。真正的顧客，遠(yuǎn)古時代就存在的驍勇的顧客，正從遠(yuǎn)方的驛道上奔馳過來。
        大約有五六匹馬，馱著醉酒的人，被沿途所遇見的全體糾合起來的猛犬狂吠著追咬。醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌：并不時猛地探下身去，揮臂鞭打糾纏在馬蹄前后的兇猛大頭狗。一馬鞭掄下去，空中便準(zhǔn)定刺過一陣尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫，“嗷——”。然后，一片馬蹄聲就變得更雜亂了，醉酒的人們隔河高叫，像一伙樸實(shí)的響馬。
        你覺得振奮，覺得感動。
        你先是嘩啦啦好一陣子，接著就咯吱咯吱。
        那五六個騎在馬上的醉酒者立馬船板之上。移動的船體在河面上平穩(wěn)滑動，載著這伙草原上的牧人，如一幅黃昏的油畫，亦如一群坐在你掌心上的待渡者。你故意慢慢搖，你舍不得眼前這一幕很快就消失。你要擺渡他們從彼岸到此岸，中間是一條憂郁的河，河面還算寬闊。
        你忽然覺得是這么回事兒，擺渡人們。更多的人，不僅是醉漢。你用的只是兩條破船拼接起來的工具，年代久遠(yuǎn)，渾身鐵銹的鐵鏈子和絞盤，但是那聲音正因?yàn)榫眠h(yuǎn)而顯得渾厚，正因?yàn)殛惻f而顯得有味道，它們被憂郁的河水洗煉了之后，會變得清新、單純，變得好聽。
        人呵，請注意諦聽！
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中先寫鐵鏈子和絞盤的聲音像“老哈薩克含混不清的話音”，后又說“好聽起來”，這種變化來自空曠寂靜環(huán)境的襯托。
  B.擺渡老漢不僅擺渡，還會種瓜，可見其勤勞能干；從他把水貂叫做水耗子，也不敢去抓，又可看出他身上樸實(shí)膽小的一面。
  C.描寫牧人們的奔馳有“驚心動魄的戰(zhàn)亂前的預(yù)兆”，說他們“像一伙樸實(shí)的響馬”，語帶貶抑，表現(xiàn)出牧人醉酒后的粗野。
  D.“你”身為“倒霉鬼”卻未悲傷沉淪，而是感受自然，感悟歷史，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起“擺渡人們”的責(zé)任，具有崇高的精神境界。
  （2）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章兩次使用擬聲詞“嘩啦啦”“咯吱咯吱”，第一次表現(xiàn)鐵鏈子和絞盤的陳舊；第二次則具有動作意義，表現(xiàn)“你”的興奮激動。
  B.文章從外形、毛色、動作等方面對水貂做了詳細(xì)的描寫，并將其和耗子進(jìn)行對比，表現(xiàn)出“你”敏感細(xì)膩的心靈和對白水貂的喜愛。
  C.文章描繪了猛犬追咬牧人的場面，其中“尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫”運(yùn)用擬人手法，凸顯大頭狗的兇猛，象征著草原民族的精神。
  D.文章結(jié)尾的“人呵，請注意諦聽！”由前文的敘述和描寫轉(zhuǎn)為呼告，且獨(dú)立成段，有一種突如其來之感，既耐人尋味，又令人警醒。
  （3）如何理解鞏乃斯河的“憂郁”？請根據(jù)文意簡要作答。
  （4）本文重點(diǎn)描寫了發(fā)現(xiàn)水貂和擺渡牧人兩個場景，這兩個場景是如何結(jié)構(gòu)在一起的？請簡要分析。
  組卷：9引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成下列小題。
        立夏過后，小滿翩翩而至。
  “小滿”名稱的由來，①_____?！对铝钇呤蚣狻吩疲骸八脑轮?，小滿者，物致于此小得盈滿?！贝藭r，農(nóng)作物小有收獲，北方地區(qū)的小麥等夏熟作物正是籽粒灌漿飽滿、將熟未熟的“小得盈滿”之際，所以稱之為“小滿”。
        小滿，是一時物候。時至小滿，乳熟后期青黃相接的麥穗，籽粒剛剛灌漿飽滿，但只灌了個半飽，還沒有成熟，正羞答答微微低頭，在溫風(fēng)中翻騰。小滿時節(jié)，農(nóng)田管理也十分重要，不僅要防旱，②_____。大旱則插秧困難，大風(fēng)雨則易使夏收作物泡湯。
        小滿，既是一種節(jié)氣，③_____。天道忌盈，卦終未濟(jì)，業(yè)不求滿。大滿、太滿，自滿、完滿，都不符合國人的處世哲學(xué)?！墩f文解字》將“滿”字釋為“盈滿”“小滿”，有著“滿而不足”“滿而不盈”的含義。猶如繪畫之留白，不經(jīng)意間之小滿，才是為人處世的最好狀態(tài)。麥已小熟，天未大熱，小得圓滿，人生佳境。
  （1）文中畫橫線的句子準(zhǔn)確生動地表現(xiàn)了小滿時節(jié)麥穗的狀態(tài)，這一表達(dá)效果是怎樣取得的？
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：51引用：13難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里所呈現(xiàn)的孫悟空的成長史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無拘無束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個人的絕對自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向“成人”——最終成佛的道路。
  “自在”和“成人”，是成長中的青年人繞不開的一個話題。他們一方面渴望個體擁有更多的自由，另一方面又隨時要去面對來自社會的種種規(guī)范和約束。對此，你有什么思考和感悟，請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：49引用：23難度：0.5

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