2019-2020學(xué)年青海省西寧市湟川中學(xué)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        我國的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。
        家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對于我國社會主義文化建設(shè)有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。
        中國傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個方面：
        家風(fēng)熏陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時期，某個家族的全體成員需要共同遵守的價值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護良好家風(fēng)。
        親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五常”是中國古代儒家倫理思想中的重要組成部分，通過強調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓(xùn)強調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護家訓(xùn)的尊嚴(yán)。
        榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響
        家風(fēng)熏陶深深融入到了每個人的生活之中，影響頗為深遠。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚家風(fēng)對于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。良好家風(fēng)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力。
        傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進社會主義核心價值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會的基本單位，家庭進步則社會進步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。
  （摘編自王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．家訓(xùn)文化源遠流長，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。
  B．我國的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。
  C．中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價值傾向。
  D．傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章舉《女誡》《顏氏家訓(xùn)》《家范》家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。
  B．文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚家風(fēng)的現(xiàn)實意義。
  C．文章擺事實，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。
  D．文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強調(diào)禮與法并重。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．進一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。
  B．“三綱五?！睆娬{(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護封建倫理道德和社會秩序。
  C．現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來達到教育晚輩的目的基本一致。
  D．優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊含的基本精神，將成為與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀的力量源泉。
  組卷：19引用：11難度：0.8

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  一粒種子的初心與夢想      你可知，一粒袁隆平教授培育的雜交水稻種子，讓我國占世界7%的耕地養(yǎng)活了占世界22%的人口？
        你可知，僅僅20多株被西方“植物獵人”引進的我國野生獼猴桃枝條，撐起了新西蘭經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)？
        你可知，英國皇家植物園邱園，收集有全世界最多的豆科植物種子，一旦全球變暖，英國將占據(jù)糧食作物的基因優(yōu)勢？
  “一個基因能夠拯救一個國家，一粒種子能夠造福萬千蒼生?！辩姄P總把這句話掛在嘴邊。
        作為中國植物學(xué)家，鐘揚立誓，要為祖國守護植物基因?qū)殠?；作為對人類負?zé)的植物學(xué)家，他立誓，要在生物多樣性不斷遭到破壞的當(dāng)下，為人類建一艘種子的“諾亞方舟”。這個想法，終因復(fù)旦大學(xué)和西藏大學(xué)的結(jié)緣而成為現(xiàn)實。自此，鐘揚背起足有三四十斤重的雙肩包，帶著學(xué)生開啟了為國家收集種子的征程。
        16年來，鐘揚和學(xué)生們走過了青藏高原的山山水水，艱苦跋涉50多萬公里，累計收集了上千種植物的4 000多萬顆種子，近西藏植物的1/5．他的理想，是在未來10年間，收集西藏植物的1/3以上，如果有更多人加入，也許30年就能全部收集完……
  “最好的植物學(xué)研究，一定不是坐在辦公室里做出來的?！辩姄P有些“傲嬌”地與學(xué)生共勉，這也成為他一生大寫的標(biāo)注。
  黨員本色      經(jīng)年累月的高原工作，讓鐘揚的身體頻發(fā)警報。2015年5月2日，51歲生日當(dāng)晚，他突發(fā)腦溢血，大腦破裂血管中流出的殷紅鮮血化作CT片上大塊驚人的白斑。從醫(yī)院出來，醫(yī)生給他規(guī)定了3條“鐵律”：一是戒酒，二是吃藥，三是絕不可再去西藏。擔(dān)心鐘揚的人們“舒了口氣”：這個“鐘大膽”，可以在進藏上消停消停了吧。
        離開ICU剛半年，他又進藏了。開始不敢坐飛機，就輾轉(zhuǎn)坐火車。怕在家人那里“落埋怨”，就偷偷一個人行動。很多人不解，他連命都不要了，到底想要什么？鐘揚，他仿佛對一些人們熱衷追逐的事從不在乎，又仿佛對一些人們不可理解的事格外執(zhí)拗。
        研究植物一輩子，萬千植物中，鐘揚最愛高原植物，它們在艱苦環(huán)境中深深扎根，頑強綻放……他曾深情寫下這樣的詩句：世上多少玲瓏的花兒，出沒于雕梁畫棟；唯有那孤傲的藏波羅花，在高山礫石間綻放。這是高原植物的品格，也是鐘揚，這個有著26年黨齡的共產(chǎn)黨員的人生追求。
  先生之風(fēng)“教師是我最在意的身份?！辩姄P說，每個學(xué)生都是一顆寶貴的種子，全心澆灌就會開出希望之花。這些年，除了為國家收集植物種子，鐘揚傾注了巨大心血培育最心愛的種子——學(xué)生們。
        初始援藏，鐘揚想為青藏高原盤點植物“家底”。漫長科考道路上，他慢慢意識到，這片神奇的土地需要的不僅僅是一位生物學(xué)家，更需要一位教育工作者，“將科學(xué)研究的種子播撒在藏族學(xué)生心中，也許會對未來產(chǎn)生更為深遠的影響”。于是，他想把西藏大學(xué)的“造血機制”建起來，打造最好的平臺，把學(xué)科帶到新高度。
        事實上，鐘揚的視野從沒離開過下一代。“科學(xué)知識、科學(xué)精神和科學(xué)思維要從小培養(yǎng)，現(xiàn)在讓孩子們多一點興趣，說不定今后就多出幾個科學(xué)家?！闭l能想到，一個忙得連飯都顧不上吃的大教授，每個月卻堅持抽出兩天去上海的中小學(xué)開科普課。多年來，鐘揚以巨大熱情投入科普教育中，參與了上?？萍拣^、自然博物館建設(shè)，承擔(dān)了自然博物館500塊中英文圖文的編寫工作，出版了3本科普著作和6本科普譯著，每年主講三十場科普講座。鐘揚，是有口皆碑的明星科普專家。
        2017年9月25日凌晨5時許，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市，在為民族地區(qū)干部授課返程途中，鐘揚遭遇車禍，生命定格在了53歲。
        這就是那個像守護生命一樣守護祖國植物基因庫，在青藏高原跋山涉水50多萬公里，數(shù)次攀登至海拔6 000多米，收集了4 000多萬顆種子、打響了“植物保衛(wèi)戰(zhàn)”的人嗎？這就是那個不顧高血壓、心臟肥大，堅持16年援藏，讓西藏大學(xué)生態(tài)學(xué)科入選國家“雙一流”的人嗎？這就是    那個從教30余年，立志要為每個少數(shù)民族培養(yǎng)一位植物學(xué)博士的人嗎？
        鐘揚那帶著湖南味的普通話依然回蕩耳邊：“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因為我的學(xué)生會將科學(xué)探索之路延續(xù)下去，而我們采集的種子，也許會在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時，不知會完成多少人的夢想?！?br />（摘編自張爍《一粒種子的初心與夢想——追記優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、復(fù)旦大學(xué)教授鐘揚》，《人民日報》2018年3月26日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．鐘揚走進西藏，最初是出于生物學(xué)家的使命感：為祖國守護植物基因?qū)殠?，為人類建種子的“諾亞方舟”。
  B．鐘揚托物言志，寫詩贊頌藏波羅花深深扎根高原，能在艱苦環(huán)境中頑強綻放。這朵孤傲頑強的小花是他一生的生命品格。
  C．在漫長的科考途中，幫助西藏大學(xué)建好生態(tài)學(xué)科，留下一支優(yōu)秀科研團隊，成為鐘揚的新夢想、新目標(biāo)。
  D．鐘揚艱苦援藏16年，為西部少數(shù)民族地區(qū)的科普教育、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)做出了重要貢獻。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章標(biāo)題“一粒種子的初心與夢想”中的“種子”一語雙關(guān)，既指他收集的種子和培養(yǎng)的學(xué)生，又指他自己。
  B．文章開頭用袁隆平等三個事例強調(diào)了植物基因庫在國家建設(shè)中的關(guān)鍵作用，這是鐘揚成為科普專家的直接原因。
  C．文中交代了鐘揚突發(fā)腦溢血和遭遇車禍去世的具體時間，這樣的精準(zhǔn)表述飽含了作者對鐘揚離世的無限哀痛之情。
  D．文中多次引用鐘揚說過的話，直接表現(xiàn)了鐘揚的內(nèi)心世界，更好地塑造了鐘揚的形象，使文章更加真實、準(zhǔn)確、可信。
  （3）鐘揚在植物學(xué)研究、共產(chǎn)黨員的追求和教師的責(zé)任等方面有自己的價值觀。請結(jié)合材料，探究在鐘揚身上體現(xiàn)出的價值觀與人生的關(guān)系。
  組卷：22引用：26難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  和父親坐一條板凳
  孫道榮      上大學(xué)后的第一個暑假，回家。坐在墻根下曬太陽的父親，將身子往一邊挪了挪，對我說，坐下吧。那是我第一次和父親坐在一條板凳上。
        家里沒有椅子，只有長條板凳，還有幾張小板凳。家里來了人，客人或者同村的男人，父親會起身往邊上挪一挪，示意來客坐下，坐在他身邊，而不是讓他們坐另一條板凳。讓來客和自己坐同一條板凳，不但父親是這樣，村里的其他男人也是這樣。讓一個人坐在另一條板凳上，就見外了。
        工作之后，有一次回家，父子倆坐在同一條板凳上，悶頭抽煙。煙霧從板凳的兩端飄浮起來，有時候會在空中糾合在一起。而坐在板凳上的兩個男人，卻很少說話。與大多數(shù)農(nóng)村長大的男孩子一樣，我和父親的溝通很少，我們都缺少這個能力。在我長大成人之后，我和父親最多的交流，就是坐在同一條板凳上，默默無語。①坐在同一條板凳上，與其說是一種溝通，不如說更像是一種儀式。
        父親并非沉默訥言的人。年輕時，他當(dāng)過兵，回鄉(xiāng)之后當(dāng)了很多年的村干部。村民有矛盾了，都會請父親調(diào)解，主持公道。雙方各自坐一條板凳，父親則坐在他們對面，聽他們訴說，再給他們評理。調(diào)和得差不多了，父親就指指自己的左右，對雙方說，你們都坐過來嘛。如果三個男人都坐在一條板凳上了，疙瘩也就解開了。
        結(jié)婚之后，有一次回鄉(xiāng)過年，與妻子鬧了矛盾。妻子氣鼓鼓地坐在一條板凳上，我也悶悶不樂地坐在另一條板凳上，父親坐在對面，嚴(yán)厲地把我訓(xùn)罵了一通。訓(xùn)完了，父親惡狠狠地對我說，坐過來！又輕聲對妻子說，你也坐過來吧。我坐在了父親左邊，妻子扭扭捏捏地坐在了父親右邊。父親從不和女人坐一條板凳的，哪怕是我的母親和姐妹。那是唯一一次，我和妻子同時與父親坐在同一條板凳上。
        在城里終于有了自己的房子后，我請父母進城住幾天?？蛷d小，只放了一對小沙發(fā)。下班回家，我一屁股坐在沙發(fā)上，指著另一只沙發(fā)對父親說，您坐吧。父親走到沙發(fā)邊，猶疑了一下，又走到我身邊，坐了下來，轉(zhuǎn)身對母親說，你也過來坐一坐嘛。沙發(fā)太小，兩個人坐在一起，很擠，也很別扭，我干脆坐在了沙發(fā)幫上。父親扭頭看看我，忽然站了起來，這玩意太軟了，坐著不舒服。只住了一晚，父親就執(zhí)意和母親一起回鄉(xiāng)去了。后來妻子提醒我，一定是我哪兒做得不好，傷了父親。難道是因為我沒有和父親坐在一起嗎？不是我不情愿，真的是沙發(fā)太小了啊。我的心，隱隱地痛。
        父親健在的那些年，每次回鄉(xiāng)，我都會主動坐到他身邊，和他坐在同一條板凳上。父親依舊很少說話，只是側(cè)身聽我講。他對我的工作特別感興趣，無論我當(dāng)初在政府機關(guān)工作，還是后來調(diào)到報社上班，他都聽得津津有味。有一次，是我升職之后不久，我回家報喜，和父親坐在板凳上，年輕氣盛的我，一臉躊躇滿志。父親顯然也很高興，一邊抽著煙，一邊聽我滔滔不絕。正當(dāng)我講到興致時，父親突然站了起來，板凳一下子失去了平衡，翹了起來，我一個趔趄，差一點和板凳一起摔倒。②父親一把扶住我，你要坐穩(wěn)嘍。不知道是剛才的驚嚇，還是父親的話，讓我猛然清醒。這些年，雖然換過很多單位，也做過一些部門的小領(lǐng)導(dǎo)，但我一直恪守本分，得益于父親給我上的那無聲一課。
        父親已經(jīng)不在了，我再也沒機會和父親坐在一條板凳上了。每次回家，坐在板凳上，我都會往邊上挪一挪，留出一個空位，我覺得，父親還坐在我身邊。我們父子倆，還像以往一樣，不怎么說話，只是安靜地坐著，坐在陳舊而彌香的板凳上。
  （有刪節(jié)）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說開頭寫“我”在大學(xué)第一個暑假里第一次和父親坐在同一條板凳上，由此引出下文坐同一條板凳的幾件事情，“板凳”成為一條貫穿全文的線索。
  B．“我”和父親雖然坐同一條板凳，但很少說話，說明“我”們平時缺少溝通，使“我”們之間存在代溝；而父親從不和女人坐同一板凳，表明父親思想落后保守。
  C．父親總是讓“我”和他坐同一條板凳，其實是對“我”的啟發(fā)和教育，尤其是在“我”升職以后，父親這種特殊的教育方式讓“我”懂得了做人和做事的道理。
  D．小說沒有過多的語言描寫，也沒有跌巖起伏的故事情節(jié)，而是以回憶的形式進行平實而親切的敘述。
  （2）小說中畫線的兩句話有怎樣的含意？請簡要分析。
  （3）“坐同一條板凳”只是日常生活中的一件小事，但它蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，請結(jié)合全文就其思想性進行分析。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．仿造下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。
  示例：蘇武牧羊，持節(jié)出使，臣心一片“磁針石”，告訴我們要忠于國家。
  材料：
  擔(dān)當(dāng)   法治   出新
  天下興亡匹夫有責(zé)      把權(quán)力關(guān)進籠子里      流水不腐戶樞不蠹
  棄醫(yī)從文   革故鼎新   有法可依   鞠躬盡瘁   規(guī)矩方圓   承前啟后
  組卷：7引用：13難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
  關(guān)于“初心”，《三字經(jīng)》解釋為“性本善”，《華嚴(yán)經(jīng)》秉持著“不忘初心，方得始終”，《孟子》則認(rèn)為是惻隱之心、善惡之心、是非之心、辭讓之心……
  對此你有什么思考？請寫一篇文章加以評說。
  【注意】①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。
  組卷：4引用：2難度：0.3

  解析