2022-2023學(xué)年廣東省廣州實(shí)驗(yàn)外語學(xué)校高一（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/9/3 0:0:8
一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》） 材料二：禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒，構(gòu)成一種層層遞進(jìn)的“立人”的實(shí)踐過程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見識(shí)和受教育機(jī)會(huì)有限，開啟教化的過程基本通過禮制進(jìn)行。以禮制俗，倚重禮制來約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉廩實(shí)知禮節(jié)的那種從容時(shí)，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊(yùn)含的邏輯，與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。
與強(qiáng)制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對(duì)柔和。通過鍥而不舍地學(xué)禮習(xí)禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復(fù)性于禮。“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》），在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練中習(xí)得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時(shí)的禮，不僅是維系社會(huì)秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習(xí)慣，而習(xí)慣是人的第二天性。”
就禮意（義）而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會(huì)將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時(shí)還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談?wù)摰摹氨е鹪獙殻魶]命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學(xué)性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說明了千百年來的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。
（摘編自張海榮、張建梅《向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.禮和法都是行為規(guī)范，但是二者維持規(guī)范的力量不同，法律靠國家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)注重傳統(tǒng)，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小，而且祖先流傳下來的傳統(tǒng)也更實(shí)用。
C.“克己復(fù)禮”說明人主動(dòng)服從禮，禮治是人們行為不受外力約束而自動(dòng)形成的秩序。
D.創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀是為了“化人”，使人能深明禮義，所以禮義比禮制和禮儀更重要。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”，既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。
B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，從而避免人的行為舉止失范與失序。
C.禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)沒有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
D.從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤如玉的君子。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是
A.孟母為兒三遷
B.古代貴族用陶俑殉葬
C.曾子臨終易席
D.當(dāng)代長輩過年發(fā)紅包
（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡析“禮治”的基本內(nèi)容。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析材料一的論證方法。組卷：160引用：6難度：0.6
二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（18分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
雞毛
汪曾祺
她是一個(gè)住在西南聯(lián)大里的校外人，她又的確是西南聯(lián)大的一個(gè)組成部分。
昆明大西門外有片荒地，聯(lián)大蓋新校舍，出幾個(gè)錢，零星的幾戶人家便搬遷了。文嫂也是這里的住戶，她不搬?？伤膬砷g破草屋戳在宿舍旁，不成樣子。聯(lián)大主事的以為人家不愿搬，不能逼人家走。跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質(zhì)料比原來的好。她同意了，只要求再給她蓋個(gè)雞窩。
宿舍旁住著這樣一戶人家，學(xué)生們沒覺得奇怪，都叫她文嫂。她管這些學(xué)生叫“先生”。時(shí)間長了，分得出張先生、李先生……但沒有一個(gè)先生知道文嫂的身世，只知道她是一個(gè)寡婦，有一個(gè)女兒。人老實(shí)，沒文化，卻潔身自好，不貪小便宜。
她的屋門是敞開著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。她靠給學(xué)生洗衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗。她在門前兩棵半大的榆樹之間拴了兩根棕繩，擰成了麻花。洗得的衣服夾緊在兩繩間，風(fēng)把這些衣服吹得來回?cái)[動(dòng)。大太陽的天氣，常見她坐在草地上（昆明的草多豐茸齊整而極干凈）縫被窩，一針一針，專心致志。為避嫌疑，她從不送衣物到學(xué)生宿舍里去，讓女兒隔著窗戶喊：“張先生，取衣服！”“李先生，取被窩！”
文嫂養(yǎng)了二十來只雞。青草里有蟲兒種種活食，這些雞都長得極肥大，肯下蛋。隔多半個(gè)月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領(lǐng)著女兒集市去賣。蛋大，紅潤好看，賣得也快。回來時(shí)，帶了鹽巴、辣子，有時(shí)還用馬蘭草提著一小塊肉。
文嫂的女兒長大了，經(jīng)人介紹，嫁了一個(gè)司機(jī)。她覺得這女婿人好。他跑貴州、重慶，每趟回來看老丈母，會(huì)帶點(diǎn)曲靖韭菜花、貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿。女婿答應(yīng)養(yǎng)她一輩子。文嫂胖了。
文嫂生活在大學(xué)環(huán)境里，她不知道大學(xué)是什么，卻隱約知道，這些先生們將來都是要做大事、賺大錢的，盡管先生們現(xiàn)在并沒有賺大錢、做大事、好像還越來越窮。
有個(gè)先生叫金昌煥，經(jīng)濟(jì)系的，算是例外。他獨(dú)占宿舍北邊一個(gè)凹字形單元。他怪異處有三點(diǎn)：一是他所有的東西都掛著，二是從不買紙，三是每天吃塊肉。他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在鐵絲上，領(lǐng)帶、鞋襪、墨水瓶……每天就睡在這些丁丁當(dāng)當(dāng)東西的下面。再窮的學(xué)生也得買紙。金先生從不花這個(gè)錢。紙有的是！聯(lián)大大門兩側(cè)墻上貼了許多壁報(bào)、學(xué)術(shù)演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色。這些通告、啟事總有空白處。他每天晚上帶一把剪刀，把這些空白處剪下來，并把這些紙片，按紙質(zhì)大小、顏色，分門別類，裁剪整齊，留作不同用處。也不顧文告是否過期。他每晚都開夜班，這傷神，需要補(bǔ)一補(bǔ)，就如期買了肉，切成大小相等的塊，借了文嫂的鼎罐（他用過鼎罐，洗都不洗就還給人家了），在學(xué)校茶爐上燉熟，密封在一個(gè)有蓋的瓷壇里。每夜用完功，打開壇蓋，用一支一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏?，酣然睡去?br /> 到了四年級(jí)，他在聚興誠銀行里兼了職。晚上仍是開夜班，搜羅紙片，吃肉。自從當(dāng)上了會(huì)計(jì)，他添了一樣毛病，每天穿好襯衫，打好領(lǐng)帶；又加一件襯衫，再打一條領(lǐng)帶。同屋的人送給他一個(gè)外號(hào)：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”。金先生不在乎，他要畢業(yè)了，在重慶找好了差事，就要離開西南聯(lián)大，上任去了。
這時(shí)，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，隔一個(gè)星期丟一只。文嫂到處找過，找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門口罵——她知道這種潑辣做法在大學(xué)里不合適，便一個(gè)人叨叨：“我的雞呢？我的雞呢？”
文嫂出嫁的女兒回來了。她嚇了一跳：女兒戴得一頭重孝。女婿從重慶回來，車過貴州十八盤，翻到山溝里了。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤去收尸。
女兒走了，文嫂有點(diǎn)傻了。但她和女兒還得活下去，還得過日子。有很多先生畢業(yè)，要離開昆明，臨走總得干凈干凈，來找文嫂洗衣服、拆被子的就多了。有的先生臨走收拾好行李，總有一些帶不了的破舊衣物，叫來文嫂，隨她挑揀。然后她就替他們把宿舍打掃一下。
金昌煥不聲不響地走了。同屋的朱先生叫文嫂過來看看，這位“怪現(xiàn)狀”是不是也留下點(diǎn)值得一揀的東西。金先生把一根布絲都帶走了，他的王國空空如也，只留下一個(gè)跟文嫂借用的鼎罐。文嫂照樣替金先生打掃，她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來：床底下三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！
文嫂把三堆雞毛抱出來，一屁股坐在地下，大哭起來?！鞍⊙教炷?，我寡婦無業(yè)幾十年，風(fēng)里來雨里去，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……你先生是要做大事、賺大錢的，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……我女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒有收，你咋個(gè)要偷我的雞呀！”
她哭得很傷心，很悲痛，好像把一輩子所受的委屈、不幸、孤苦和無告全都哭了出來。
一九八一年六月六日（選自《汪曾祺經(jīng)典小說》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．汪曾祺晚年寫《雞毛》，所寫是他早年就讀西南聯(lián)大的見聞，小說有對(duì)青年及其成長的歷史性反思又有其深刻的現(xiàn)實(shí)性。
B．《雞毛》通過再現(xiàn)兩個(gè)人生軌跡并不相同的人物偶有的生活交集，寫出了市井百姓生活的原味，并以此探觸了真實(shí)的人性。
C．文嫂尊學(xué)生為先生，先生們不知悉文嫂的身世，金昌煥還偷吃她的雞，作者用細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)出西南聯(lián)大有冷酷而另類的學(xué)生。
D．小說篇幅雖短小，卻對(duì)掙扎于社會(huì)底層的文嫂、金昌煥的生活，以及他們經(jīng)歷苦難、消解苦難的方式有獨(dú)到的洞察與理解。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．《雞毛》以筆記散文的格調(diào)講述故事，作者信手拈來日常生活的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了人物最真實(shí)的性情及心理，一如行云流水，全無滯礙。
B．《雞毛》里文嫂是串連全篇的人物，小說先刻畫出文嫂勤苦持家且潔身自好的性格特點(diǎn)，再在強(qiáng)烈對(duì)比色彩中，引出金昌煥這號(hào)人物。
C．《雞毛》用透亮筆調(diào)寫文嫂的善；用暗諷手法寫金昌煥的惡，厭憎他的摳門、損人利己，但肯定他的從不花錢買紙，并無揶揄的成分。
D．《雞毛》看似并無貫穿小說始終的線索，名為《雞毛》僅在結(jié)尾處寫三堆不同色的雞毛，剛提及便收?qǐng)?，卻是刻畫人物最重要的一筆。
（3）小說以“雞毛”為標(biāo)題有何作用？結(jié)合全文簡要分析。
（4）汪曾祺談到他的創(chuàng)作，說：“文學(xué)應(yīng)該使人獲得生活的信心?！北瘎∪纭峨u毛》同樣能“使人獲得生活的信心”。請(qǐng)據(jù)此結(jié)合全文簡要分析。組卷：57引用：8難度：0.5
三、文言文閱讀（15分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
師說
韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）對(duì)下列各組句子與成語中加點(diǎn)字的解釋，完全相同的一項(xiàng)是A．其出人也遠(yuǎn)矣 出：超出 B．不恥相師 師：學(xué)習(xí) C．官盛則近諛 諛：奉承 D．郯子之徒 徒：徒弟
A．猶且從師而問焉/云集景從
B．吾未見其明也/明眸善睞
C．君子不齒/唇亡齒寒
D．作師說以貽之/貽笑大方
（3）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．中國古代文章沒有標(biāo)點(diǎn)，閱讀時(shí)通常把一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”，常用圈和點(diǎn)來標(biāo)記。
B．百工原是中國古代主管營建制造的工官名稱，后沿用為各種手工業(yè)行業(yè)的總稱，也泛指各行各業(yè)的工匠藝人。
C．士大夫是古代中國社會(huì)特有的階層，古時(shí)指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但有地位、有聲望的讀書人。
D．六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》六種技藝，相傳為周朝官學(xué)要求學(xué)生必須掌握的六種基本技能。
（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性。文章指出沒有人一出生就能懂得道理，古代圣人也需要從師學(xué)習(xí)，并以孔子為例證明這一點(diǎn)。
B．作者主張更應(yīng)重視對(duì)“道”的學(xué)習(xí)。文章認(rèn)為詞句意思和句讀的學(xué)習(xí)只是抓住了學(xué)習(xí)中次要的方面，“道”的學(xué)習(xí)才是主要的方面。
C．本文批判了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的陋習(xí)。文章運(yùn)用類比的手法分析現(xiàn)狀，批評(píng)了士大夫們自己不學(xué)習(xí)也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。
D．作者在文末點(diǎn)明了寫作的緣起。因?yàn)橛懈杏谧约旱膶W(xué)生李蟠能夠不被當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)氣左右，虛心求學(xué)，故寫此文來表揚(yáng)他。
（5）從詞類活用的角度看，下列加點(diǎn)的詞用法不同于它三項(xiàng)的是
A．君子博學(xué)而日參省乎己
B．假舟楫者，非能水也，而絕江河
C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土
D．箕畚運(yùn)于渤海之尾組卷：4引用：3難度：0.5
四、選擇題
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4．下列對(duì)《短歌行》這首詩的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.5
八、名篇名句默寫（11分）
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12．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，先寫“”，以美女襯英雄；再用“”，以曹軍慘敗來突出周瑜英氣勃發(fā)的形象。
（2）杜甫在《登高》中用落葉和江水意象抒發(fā)時(shí)光易逝、人生感傷的兩句是“，”。
（3）在“學(xué)與思”的關(guān)系上，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子在《勸學(xué)》中則認(rèn)為：，。
（4）辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》中寫古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場的名句是“，”。
（5）白居易在《琵琶行》中，寫琵琶女回味往昔，夢醒時(shí)無限傷感的兩句是：“，?！?br />（6）白居易《琵琶行》中，“”一句僅用七個(gè)字，就點(diǎn)出地點(diǎn)、時(shí)間、人物，拉開故事的序幕，語言平易，如話家常，又高度凝練。組卷：5引用：2難度：0.5
九、寫作（60分）
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13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
日常生活離不開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無憂，而飽暖生淫逸的事例卻時(shí)有耳聞。
班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言稿。
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：54引用：11難度：0.7