人教新版必修2《第四單元》2019年單元測試卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各個題
        田園中的詩意棲居是中國人最早的烏托邦理想，“田園綜合體”則是當(dāng)下的一個熱詞。人們回歸田園的渴望是對工業(yè)社會和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，而城市則是代表著文化、人群與活動，鄉(xiāng)里人終須走進(jìn)都市，城市人終須回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調(diào)整心緒。
        身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力體力得以恢復(fù)，在孤獨和安定中反思與成長?！疤飯@綜合體”是溝通城鄉(xiāng)的生活紐帶，讓城市人有機會體驗真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對自身有新的理解，充實城市文化和現(xiàn)代文明。
        現(xiàn)代田園不僅僅是城市人尋覓的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年的新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等許多負(fù)面后果也凸顯出來?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會和文化建設(shè)，創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。
        一些地區(qū)對農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認(rèn)識不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟功能，卻忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會建設(shè)方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動、飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對象是活物，是整個的、生動而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會風(fēng)氣。費孝通先生則認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一個“熟人社會”，具有“有機團結(jié)”的特性。在鄉(xiāng)土社會中，人們之間不需要法律，由于熟悉而相互信任也形成了其他一些好的品德。正是這些獨特的文化意蘊才構(gòu)成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。
        中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應(yīng)有之義。
  （節(jié)選自《人民日報》張源《挖據(jù)傳統(tǒng)田園的特有魅力》，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．“田園綜合體”是田園中的詩意棲居，它是貫穿古今的士大夫田園情結(jié)的具體體現(xiàn)。
  B．“田園綜合體”讓城市人與鄉(xiāng)村人都在其中找到了彼此，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)。
  C．“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新趨勢，它致力于創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。
  D．  傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是可貴的“衣冠簡樸古風(fēng)存。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章以“田園綜合體”為論題，闡釋了“田園綜合體”產(chǎn)生的背景、必要性及作用。
  B．文章綜合采用引證、對比、假設(shè)論證、事實論證等方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。
  C．文章從不同角度進(jìn)行論證，條分縷析，觀點持之有據(jù)，而且給人以厚重穩(wěn)健之感。
  D．文章在闡釋“田園綜合體”的意義時，從“禮失而求諸野”角度闡釋鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．在城市化進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去、與大自然親近的愿望。
  B．現(xiàn)實中，鄉(xiāng)村建設(shè)凸顯出垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等負(fù)面后果。
  C．新農(nóng)村建設(shè)中，既要重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟功能，也要重視農(nóng)業(yè)的文化、社會建設(shè)等多種功能。
  D．鄉(xiāng)土社會因為其具有“熟人社會”“有機團結(jié)”的特點，所以人與人之間根本不需要法律。
  組卷：16引用：4難度：0.7

  解析

• 2．（二）實用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列問題。
  材料一：
        武漢長江大橋的興建，開辟了我國橋梁建設(shè)事業(yè)的新歷史，中國工程人員數(shù)十年來在橋梁建設(shè)工程中作過許多努力，有過很多成績，錢塘江鐵橋就是中國工程人員自己設(shè)計的?？墒?，我們從來沒有完全用自己的力量建設(shè)過一座規(guī)模巨大的鐵路橋梁。五十年前的黃河鐵橋是由比利時包工的，其后的錢塘江鐵橋的主要結(jié)構(gòu)部分也是由德國、英國、丹麥三個“洋行”分別承包的，這就不可能使我們系統(tǒng)地積累自己的橋梁建設(shè)經(jīng)驗，沒有能組成自己的橋梁建設(shè)隊伍，中國的橋梁建設(shè)事業(yè)也就長期停滯不前。武漢長江大橋的修建將改變我國橋梁建設(shè)事業(yè)的面貌。三年來，主持武漢長江大橋勘測設(shè)計工作的工程人員和地質(zhì)人員，在人力、物力、財力上得到國家的大力支持，又得到蘇聯(lián)專家的無私援助，既考慮了最經(jīng)濟地建設(shè)橋梁，又考慮了航運等有關(guān)部門對利用長江的要求，選擇了最合理的線路和橋式，完成了這個偉大工程的初步設(shè)計。同時武漢長江大橋的全部工程還將用自己的材料由我國自己的人力來建設(shè)。因此，這個工程也將是我國一座最好的橋梁建設(shè)學(xué)校，將為我國培養(yǎng)出一批橋梁建設(shè)人才。
  （摘自社論《努力修好武漢長江大橋》，《人民日報》1954年2月6日）材料二：
        港珠澳大橋被英國《衛(wèi)報》譽為“新世界七大奇跡”之一。對于這座目前世界上綜合難度最大的跨海大橋而言，每項榮譽的背后，都是一組組沉甸甸數(shù)據(jù)的支撐。全長55公里，世界總體跨度最長的跨海大橋；海底隧道長5.6公里，世界上最長的海底公路沉管隧道；海底隧道最深處距海平面46米，世界上埋進(jìn)海床最深的沉管隧道；對接海底隧道的每個沉管重約8萬噸，世界最重的沉管；世界首創(chuàng)深插式鋼圓筒快速成島技術(shù)。截至通車前夕，港珠澳大橋共完成項目創(chuàng)新工法31項、創(chuàng)新軟件13項、創(chuàng)新裝備31項、創(chuàng)新產(chǎn)品3項，申請專利454項，7項創(chuàng)世界之最，整體設(shè)計和關(guān)鍵技術(shù)全部自主研發(fā)。在這一大國重器的背后，不光有千千萬萬建設(shè)者的汗水，更有不少為其提供強有力科技支撐的團隊。如今，中國的橋梁和高鐵一樣，已經(jīng)成為中國走向世界的一張名片。而隨著這張名片一同遞出的，是我們身為國人的自信心。
  （摘編自王忠耀等《港珠澳大橋背后的科技支撐》，《光明日報》2018年10月24日）材料三：
        港珠澳大橋島隧工程智能建造以信息化為基礎(chǔ)，運用大數(shù)據(jù)、云計算及物聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造具有感知儲存能力、學(xué)習(xí)判斷能力的智能設(shè)備、智能控制系統(tǒng)等，擴展、延伸工程建設(shè)者的感知能力、預(yù)測能力、控制能力及作業(yè)能力，將機器智能與人類智慧緊密結(jié)合，形成人機一體化智能建造系統(tǒng)，使工程建設(shè)更為安全。智能建造平臺由感知層、網(wǎng)絡(luò)層、數(shù)據(jù)層、應(yīng)用支撐層及應(yīng)用層組成。感知層是基礎(chǔ)，借助衛(wèi)星等多種技術(shù)手段，采集各類數(shù)據(jù)信息，類似人的眼睛等感官；網(wǎng)絡(luò)層利用光纖通信網(wǎng)等技術(shù)，將感知層采集的各類數(shù)據(jù)信息傳輸至數(shù)據(jù)層，類似人體神經(jīng)系統(tǒng)；數(shù)據(jù)層中存儲著大量的數(shù)據(jù)信息資源，借助數(shù)據(jù)庫、云存儲等智能存儲手段，實現(xiàn)信息資源的有效存儲和共享；應(yīng)用支撐層是運算中心，類似于大腦，實現(xiàn)數(shù)據(jù)融合，最終在應(yīng)用層形成各種智能控制系統(tǒng)，輔助工程建設(shè)者進(jìn)行決策。
  （摘編自林鳴等《港珠澳大橋島隧工程智能建造探索與實踐》）（1）下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

   

  
  A．
  B．
  C．
  D．
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一的社論沉雄莊重，激發(fā)讀者奮發(fā)向上的愛國熱情；材料二的報道用確鑿事實和翔實數(shù)據(jù)凸顯我國科技實力，喚起讀者強烈的自豪感。
  B．武漢長江大橋的建設(shè)雖然有蘇聯(lián)專家援助，但在建橋伊始就計劃全部工程使用我國自己的材料和人力，從而培養(yǎng)鍛煉新中國自己的橋梁建設(shè)隊伍。
  C．港珠澳大橋擁有世界上最長的總體跨度和海底隧道、進(jìn)海最深的沉管隧道、最重的隧道對接沉管，以及首創(chuàng)的智能建造平臺和深插式鋼圓筒快速成島技術(shù)。
  D．綜合三個材料可以看出，中國大型橋梁工程建設(shè)擺脫了以往的落后面貌，數(shù)十年來的中國橋梁建設(shè)史，也反映了新中國綜合國力的提升。
  （3）為什么說今天的中國橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國人自信心的一張名片？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：360引用：15難度：0.6

  解析

• 3．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  鐫刻的信仰
  徐漣    ①從窗戶望出去，是垂楊柳，李廣桃樹和近在眼前的沙丘。那么切近，仿佛伸手就能抓到灼熱滾燙的沙子。柔和的沙丘曲線，向兩邊綿延伸展，白色的天空，向上再向上，才呈現(xiàn)出藍(lán)色。窗外的風(fēng)景就這樣入眼入心，沒有遠(yuǎn)近縱深，分明中國畫的景致，寂寥無聲，凝固在時空的永恒當(dāng)中。瞬間，我迷失了自己。
        ②這是在敦煌。沙丘就是鳴沙山。我們住在鳴沙山腳下。
        ③從飛機上俯瞰，連綿不絕的灰白色沙漠、灰褐色戈壁、道道傷痕似的雅丹地貌以及遠(yuǎn)處終年不化的雪山?？v使在心中已經(jīng)揣想過千百遍，你仍然會驚嘆大自然不可思議的偉大神力造就了這沙漠中的神秘奇觀。祁連山的雪水切割開堅硬的巖石，沖刷出千溝萬壑，頑強地奔流在干涸的大地上，帶來了泥土，也帶來了綠洲，也因此誕生了這個古稱沙州、今名敦煌的城市。
        ④然而僅僅是自然的偉力還不能夠造就敦煌。一千六百多年前，一個叫樂僔的和尚行腳至此，看見了鳴沙山東麓那耀眼的佛光。于是，他在堅硬的石壁上開鑿，開始塑造心中的佛國形象--莫高窟。自此之后的一千多年里，在這古老的絲綢之路上，謙卑地索取土地饋贈的人們，在極端艱險的生存環(huán)境中，創(chuàng)造出了極端豐富的精神財富。敦煌，因為信仰的鐫刻，才由此成為敦煌。
        ⑤自樂僔開窟造像以來，莫高窟經(jīng)歷了北涼、北魏、隋初、盛唐、大宋、西夏、元朝……莫高窟七百三十五個石窟中，有四百九十二個石窟有佛造像，布滿彩繪壁畫，既描繪出人們祈禱憧憬的天國，也把人世間的耕種織造等等一切美好留在了畫面上。而建造石窟的工匠、畫師，卻沒有留下一個名字。時光流轉(zhuǎn)，峨冠博帶的貴人盡管面目依然清晰，他們的名字卻早已湮滅在歷史的深處；而那些默默無名的工匠、畫師，卻因為彩塑壁畫的存在而凸顯自身，他們一筆一畫地創(chuàng)造了敦煌的歷史，也將自己永遠(yuǎn)留在了敦煌的歷史當(dāng)中。
        ⑥敦煌地區(qū)干旱少雨，氣候寒冷，冬天氣溫時常下降到零下30攝氏度左右。那個叫樂僔的和尚，執(zhí)意要在這樣的荒郊野嶺修行。后來又有叫法良的禪師跟隨，自此，僧侶們在石窟修行、居住、瘞埋。在無數(shù)個漫漫長夜里，他們?nèi)绾稳淌苤囸I與寒冷，在萬籟俱寂中挑戰(zhàn)著身體的極限，更抗拒著懷疑、失望、幻覺、迷惘、否定？是信仰，猶如那道道金光，顯現(xiàn)出千佛的形象，引導(dǎo)著一代代苦修的僧侶一步步走向覺悟。在昏暗的洞窟中，無數(shù)個精美絕倫、令人嘆為觀止的彩塑壁畫，是如何被畫師工匠從堅硬的巖石中一鑿一斧、一筆一畫地被創(chuàng)造出來的？我想，那一定源于信仰，由信仰而生的光，早已照亮了黑暗，也照亮了心靈。
        ⑦我參觀的最后一項活動，是參加有關(guān)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開拓的講座。報告廳里坐滿了敦煌研究院的年輕人，衣著素樸，神態(tài)安靜。我無意中發(fā)現(xiàn)一位瘦小而矍鑠的老人坐在最后一排的角落。她剪著短發(fā)，頭發(fā)灰白。我認(rèn)出來了，她就是將半個多世紀(jì)的生命全部奉獻(xiàn)給敦煌的樊錦詩！她悄悄地來，聽完又悄悄地離開。我默默地想：五十年的沉淀，她已拋開了功名利祿，拋開了得失計較，將事業(yè)和藝術(shù)的理想淬煉成信仰。而如今，有多少人能夠堅守這樣的信仰，愿意把自己的一生交付給事業(yè)？
        ⑧我坐在胡楊樹下，于絲絲涼風(fēng)中陷入沉思。往莫高窟的路，本是一條朝圣的道路。一千多年前，來往于絲綢之路的人們千辛萬苦趕赴這里，或是附近的居民，一步一步走來山里，表達(dá)無盡虔誠。然而，我們今天到達(dá)石窟實在是太容易了些。從北京直飛敦煌，不過2小時40分鐘。從敦煌城里一路坦途，直達(dá)莫高窟停車場，下車，站定，眼前就是舉世聞名的九層樓！這樣的便捷，這樣的容易，又如何奢望激動、震撼、深刻、獨特的個體感受？
        ⑨也許有一天，背一身簡單的行囊，從敦煌數(shù)字展示中心出發(fā)，在炎炎烈日中，伴著塵土和沙礫前行，耗費幾個小時，全身汗水濕透，穿過河水豐沛的大泉河，走過一排迎風(fēng)搖曳的胡楊樹。我，追著信仰留下的光輝，又一次來到敦煌！
  （選自《人民日報》，有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從作者的一次敦煌之行寫起，卻沒有具體寫行程，而是圍繞“鐫刻的信仰”選材為文，既有對歷史的追憶，也有對現(xiàn)實的感慨。
  B．文章第③段寫飛機上的俯瞰之景，把沙漠戈壁的環(huán)境、敦煌的風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前，意在喚起人們對敦煌美景的向往之情。
  C．作者認(rèn)為，敦煌地區(qū)自然條件惡劣，能在這里留下精美絕倫的佛造像和壁畫，最主要是靠信仰的支撐。
  D．在古代，人們到敦煌石窟朝拜都需要經(jīng)歷一番艱辛，而現(xiàn)在人們乘坐現(xiàn)代交通工具很快就可以到達(dá)莫高窟。
  （2）第④段在文中有什么作用？請簡要分析。
  （3）作者在第⑤段既說工匠、畫師“沒有留下一個名字”，又說他們“將自己永遠(yuǎn)留在了敦煌的歷史當(dāng)中”。對此你是怎樣理解的？
  組卷：48引用：12難度：0.9

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三、語言文字運用（20分）

• 9．閱讀下面的文字，逐段概括中國古代木構(gòu)房屋的特點。每個特點不超過10個字。
        ①中國古代木構(gòu)房屋需防潮防雨，故有高出地面的臺基和出檐較大的屋頂。②這種房屋內(nèi)部可以全部打通，也可按需要用木材進(jìn)行裝修分隔，分隔方式可實可虛，實的如屏門、板壁等，虛的如落地罩、太師壁等。③工匠們設(shè)計房屋的各種構(gòu)件（如梁、柱）時，在保有其功能的基礎(chǔ)上，往往順應(yīng)其形狀、位置進(jìn)行藝術(shù)加工，使之更加漂亮美觀，如把直梁加工成月梁，以給人舉重若輕之感。④為防止木材腐爛，工匠們給木構(gòu)房屋涂上油漆，油漆在木材表面形成堅韌的保護膜，能起到很好的防護作用。
  組卷：202引用：64難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作
  “二戰(zhàn)”期間，為了加強對戰(zhàn)機的防護，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機上的彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強哪里。然而統(tǒng)計學(xué)家沃德力排眾議指出應(yīng)該注意彈痕少的部分，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航。而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。事實證明，沃德是正確的。
  要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度。確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：343引用：17難度：0.5

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