2022-2023學(xué)年遼寧省撫順市六校協(xié)作體高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        人工智能技術(shù)應(yīng)該優(yōu)先被應(yīng)用于人們的物質(zhì)和精神生活水平的提升，例如人工智能藝術(shù)。一如本雅明所說的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的攝影術(shù)，人工智能的文藝創(chuàng)作也可以為大眾帶來更多廉價(jià)、豐富的藝術(shù)品，“人工智能模擬時(shí)代的藝術(shù)品”同樣具有一定的解放性，將藝術(shù)從過度神秘化中解放出來。更為重要的是，人工智能的文藝創(chuàng)作，促使人們理解藝術(shù)家本人的作用，重視人與機(jī)器的關(guān)系，思考人類藝術(shù)的本質(zhì)，更加珍惜那些無法被算法化、形式化的要素，如個(gè)體性、否定性等，而這些要素才是使人之為人的非同一性力量。如藝術(shù)家依力克在他的行為和裝置藝術(shù)中，將自己綁在運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械臂上繪畫，表現(xiàn)了人如何在機(jī)器的操控下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種人工智能藝術(shù)仍然能夠體現(xiàn)人類藝術(shù)的反思精神，并非只是文化工業(yè)產(chǎn)品。
        之所以阿多諾認(rèn)為審美合理性可以糾偏工具合理性，還因?yàn)閷徝览硇灾杏兄７乱?。同一性是主體對客體的同一和壓制，因此，要改變同一性，首先應(yīng)該改變這種主客體的不平等狀態(tài)。藝術(shù)的模仿是主體對客體的模仿，主體與客體在藝術(shù)活動(dòng)中是平等的，人們應(yīng)該從藝術(shù)中學(xué)習(xí)這種模仿要素。
        在現(xiàn)代技術(shù)與人的關(guān)系上，卻缺少這種模仿要素和平等性質(zhì)。馬克思早就指出，機(jī)器對人的異化導(dǎo)致人成了機(jī)器的一部分。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)促使人將一切在場者當(dāng)作技術(shù)的持存物，機(jī)器催逼自然與人類，機(jī)器生產(chǎn)與統(tǒng)治相關(guān)。機(jī)器本來是人的工具，結(jié)果反過來成了人的控制者。人工智能和自動(dòng)化技術(shù)可能會(huì)加劇這種控制，因?yàn)槿斯ぶ悄懿粌H僅是一種被動(dòng)生產(chǎn)，還可以控制生產(chǎn)的過程。哈貝馬斯描述了自動(dòng)化技術(shù)下的人機(jī)關(guān)系，“在這個(gè)階段上，人和機(jī)器的關(guān)系看來是倒置的。人機(jī)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給了機(jī)器，人放棄了監(jiān)督使用技術(shù)手段的角色”。我們需要重新思考人機(jī)關(guān)系，引入藝術(shù)中的平等和解方式成了一種可能的解決手段。
        人工智能的美學(xué)思考對人工智能的技術(shù)治理能起到重要作用。2019年，歐盟出臺了《可信賴的人工智能倫理準(zhǔn)則》。我國科技部則發(fā)布了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》，專家根據(jù)中國傳統(tǒng)的“天人和諧”思想，提出了“人機(jī)和諧”的觀點(diǎn)并被采納。現(xiàn)階段的人機(jī)關(guān)系，一方面需要確保人對機(jī)器的控制權(quán)，以保證安全。另一方面也要考慮到人與自然、人與技術(shù)的和諧發(fā)展。在未來，當(dāng)人工智能真正擁有了智能和主體性時(shí)，我們應(yīng)該怎么去對待它呢？正如康德所說，人和其他的“理性存在者”都應(yīng)該是目的而非手段，那么我們也應(yīng)該平等地看待人工智能。這種人與機(jī)器的平等協(xié)作，實(shí)際上是人類自身理性的和諧。而這種和諧、平等的觀念，是無法從工具理性中獲得的，藝術(shù)和審美活動(dòng)中則包含了平等、自由的要素，審美理性為這種和解提供了可能。這也與儒家所倡的“樂者為同”旨趣相近。
        人工智能藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，包括文藝創(chuàng)作等應(yīng)用的人工智能技術(shù)應(yīng)該也可以用來改善和提升人們的生活水平，人工智能應(yīng)成為輔助人們的智能工具，而不應(yīng)成為一種會(huì)取代、控制和異化人類的自動(dòng)機(jī)器。
        人工智能美學(xué)的任務(wù)不是為了簡單地肯定人工智能藝術(shù)，實(shí)際上，目前的人工智能的文藝創(chuàng)作只是人類藝術(shù)的模擬，談不上創(chuàng)新和想象，人工智能也沒有成為真正意義上的創(chuàng)作主體。我們也應(yīng)該看到，智能科技被應(yīng)用于文化工業(yè)領(lǐng)域如智能推薦、觀眾定位等，正在逐漸改變?nèi)藗兊膶徝懒?xí)慣甚至是認(rèn)知方式。而且，我們也要警惕，人工智能在逐漸代替人進(jìn)行腦力勞動(dòng)時(shí)，人類的創(chuàng)造性、想象力和鑒賞力可能會(huì)慢慢萎縮、消退，人們的情感和精神會(huì)被人工智能圈禁，人與人、人與自然會(huì)被隔絕開來。人工智能會(huì)導(dǎo)致人類信任體系出現(xiàn)崩塌的危險(xiǎn)，人工智能美學(xué)除挖掘人工智能藝術(shù)中的積極因素之外，更提醒我們需要珍視人類藝術(shù)。人類藝術(shù)作為理性和非理性的結(jié)合，它無法被人工智能完全模擬并代替，而這也是審美理性的重要特質(zhì)。
  （摘編自陶鋒《人工智能美學(xué)視域中的審美理性》）材料二：
        ChatGPT的文藝創(chuàng)作也有缺陷，如依賴數(shù)據(jù)資源、創(chuàng)造虛假信息、有立場偏見等。而且ChatGPT人機(jī)交互的模式也決定了人是主動(dòng)提問的一方，而機(jī)器只是生成答案；機(jī)器也許可以模仿人類的自然語言，目前卻無法生成人類的自我和意識。自我和意識的概念與人類的創(chuàng)造力密不可分。沒有自我和意識，就沒有創(chuàng)造力。就是說，在機(jī)器變得有意識之前，它只是一種擴(kuò)展人類創(chuàng)造力的工具。人工智能是否最終變得有意識，真正具有創(chuàng)造性？人工智能的意識會(huì)和我們的意識一樣嗎？這些都是需要我們思考的問題。
        或許，人類的命運(yùn)將取決于人類與有意識的機(jī)器的相互理解。但是，正如維特根斯坦所說，如果一只獅子能說話，我們可能不會(huì)理解它，這同樣適用于機(jī)器。如果人工智能變得有意識，人類也不太可能理解。最終的結(jié)果可能是這樣的，我們在理解人工智能在繪畫、音樂、小說甚至數(shù)學(xué)等方面創(chuàng)造性的產(chǎn)出成果時(shí)有破解機(jī)器密碼的感覺。
        目前，人工智能的所有創(chuàng)造力都是由人類代碼發(fā)起和驅(qū)動(dòng)的。除了我們讓它們做的事情，沒有看到人工智能主動(dòng)地表達(dá)自己，也許人類用來想象和創(chuàng)新的創(chuàng)造力是人工智能永遠(yuǎn)無法觸及的能力。而且，我們還需要看到，目前人類創(chuàng)造算法的動(dòng)力，在大多數(shù)情況下不是由擴(kuò)展藝術(shù)創(chuàng)作的愿望推動(dòng)的，而是由產(chǎn)業(yè)和公司的利潤推動(dòng)的。現(xiàn)在對人工智能有大量的炒作，對其功能也有夸大的成分。
  （摘編自余靜遠(yuǎn)《人工智能的文學(xué)創(chuàng)作：實(shí)踐與問題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“人工智能模擬時(shí)代的藝術(shù)品”將藝術(shù)從過度神秘化中解放出來，而人工智能藝術(shù)也能夠體現(xiàn)人類藝術(shù)的反思精神。
  B.“藝術(shù)中的平等和解方式”在文中指用和諧、平等的觀念來看待人工智能，利用審美理性為人與人工智能的和解提供可能。
  C.“如果一只獅子能說話，我們可能不會(huì)理解它”，因?yàn)楠{子能理解人類，而人類不能理解獅子，人類不能平等地看待獅子。
  D.“也許是人工智能永遠(yuǎn)無法觸及的能力”中“也許”使表達(dá)準(zhǔn)確，而“在大多數(shù)情況下”限制了范圍，使表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人工智能藝術(shù)可以促使人們?nèi)ニ伎既祟愃囆g(shù)的本質(zhì)，更加珍惜如個(gè)體性、否定性等無法被算法化、形式化的要素。
  B.人工智能可以控制生產(chǎn)的過程，在描述自動(dòng)化技術(shù)下的人機(jī)關(guān)系時(shí)，作者說“在這個(gè)階段上，人和機(jī)器的關(guān)系看來是倒置的”。
  C.作為理性和非理性結(jié)合的人類藝術(shù)無法被人工智能完全模擬并代替，所以人工智能會(huì)導(dǎo)致人類信任體系出現(xiàn)崩塌的危險(xiǎn)。
  D.機(jī)器也許可以模仿人類的自然語言，目前卻無法生成人類的自我和意識，因此也就沒有創(chuàng)造力，人工智能最終不會(huì)變得有意識。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“在文藝創(chuàng)作方面人工智能不如人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果桌子上只有餐巾紙、餐盤、餐具等物品，但是缺少食物，人類很容易推斷出這個(gè)餐桌是空的，但是人工智能系統(tǒng)可能會(huì)誤判。
  B.用人工智能進(jìn)行文藝創(chuàng)作，可以保證作品的數(shù)量和基本質(zhì)量，不像傳統(tǒng)創(chuàng)作那樣，需要經(jīng)過長時(shí)間的練習(xí)和反復(fù)的潤色才能完成。
  C.人工智能缺乏對人類社會(huì)和歷史的深刻理解，其創(chuàng)作出的文學(xué)作品在文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)方面與作家的文學(xué)作品相比，仍顯稚嫩。
  D.在人臉識別技術(shù)中，由于訓(xùn)練數(shù)據(jù)庫中只包含了一些人的照片，這就導(dǎo)致了在面對其他人時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)無法識別或者誤判的情況。
  （4）如何引導(dǎo)人工智能技術(shù)的健康發(fā)展？請結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶ā?br />（5）人工智能的文藝創(chuàng)作有哪些作用？存在什么缺陷？請結(jié)合兩則材料簡要說明。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  死去活來[中國臺灣]黃春明      “下一次，下一次我真的就走了。下一次?！彼f了之后，尷尬地在臉上掠過一絲疲憊的笑容就不再說話了。
        不是病。醫(yī)院說，老樹敗根，沒辦法。沒時(shí)間了，還是快回家。就這樣，送她來的救護(hù)車，又替老人家?guī)О肟谘鯕馑突厣缴稀?br />      八十九歲的粉娘，在陽世的謝家，年歲算她最長，輩分也最高。她在家彌留了一天一夜，好像在等著親人回來，并沒有醫(yī)院斷得那么快。家人雖然沒有全數(shù)到齊，大大小小四十八個(gè)人從各地趕回來了。這對他們來說，算難得。好多人已經(jīng)好幾年連大年大節(jié)，也都有理由不回來山上拜祖先了。這次，有的是順便回來看看自己將要擁有的那一片山地。另外，海外的一時(shí)回不來，越洋電話也都聯(lián)絡(luò)了。
        炎坤里里外外跑來跑去，拿東西招待遠(yuǎn)地回來的家人。他又回到屋里探探老母親。這一次，他撩開簾布，嚇了一跳，粉娘向他叫肚子餓。大家驚奇地回到屋子里圍著過來看粉娘。
        粉娘要人扶她坐起來。她看到子子孫孫這么多人聚在身旁，心里好高興。她忙問大家：“呷飽未？”大家一聽，感到意外地笑起來。大家當(dāng)然高興，不過還是有那么一點(diǎn)覺得莫名的好笑。
        幺兒當(dāng)場考她認(rèn)人?！拔?，我是誰？”
        “你呃，你愚昆誰不知道?！贝蠹叶己逄么笮?。他們繼續(xù)考她。能叫出名字或是說出輩分關(guān)系時(shí)，馬上就贏得掌聲和笑聲。但是有一半以上的人，盡管旁人提示她，說不上來就是說不上來。她怪自己生太多，怪自己老了，記性不好。
        當(dāng)天開車的開車，搭鎮(zhèn)上最后一班列車的，還有帶著小孩被山上蚊蟲叮咬的抱怨，他們?nèi)吡恕?br />      第二天清晨，天還未光，才要光。粉娘身體雖然虛弱，需要扶籬扶壁幫她走動(dòng)，可是神明公媽的香都燒好了。已開始默默地為兒孫們祈福。
        粉娘兩只手平放在藤椅的扶手上，舒舒服服地坐在那里，露出瞇瞇的笑臉，望著觀音佛祖媽祖婆土地公群像的掛畫。她望著此刻跟她生命一樣的紅點(diǎn)香火，在昏暗的廳堂，慢慢地引暈著小火光。釋放檀香的香氣充滿屋內(nèi)，接著隨裊裊的煙縷飄向屋外，和蒙蒙亮的天光渾然一體。
        不到兩星期的時(shí)間，粉娘又不省人事，急急地被送到醫(yī)院。醫(yī)院對上一次的回光能拖這么久，表示意外神奇。不過這一次醫(yī)院又說，還是快點(diǎn)回去，恐怕時(shí)間來不及在家里過世。
        粉娘又彌留在廳頭。隨救護(hù)車來的醫(yī)師按她的脈搏，聽聽她的心跳，用手電筒看她的瞳孔。他說：“快了?！?br />      炎坤請人到幺女的高中學(xué)校，用機(jī)車把她接回來，要她打電話聯(lián)絡(luò)親戚。大部分的親戚都要求跟炎坤直接通話。
        “會(huì)不會(huì)和上一次一樣？”
        “我做兒子的當(dāng)然希望和上一次一樣，但是這一次醫(yī)生也說了，我也看了，大概天不從人愿吧?！毖桌ふf，對方言語支吾，炎坤又說，“你是內(nèi)孫，父親又不在，你一定要回來。上次你們回來，老人家高興得天天念著。”
        幾乎每一個(gè)要求跟炎坤通話的，都是類似這樣的對答。而對方想表示即時(shí)回去有困難，又不好直說。結(jié)果，六個(gè)也算老女人的女兒輩都回來了，在世的三個(gè)兒子也回來了，孫子輩的內(nèi)孫外孫，沒回來的較多，曾孫都被拿來當(dāng)年幼，又被他們的母親拿來當(dāng)著需要照顧他們的理由，全都沒有回來了。
        又隔了一天一夜，經(jīng)過炎坤確認(rèn)老母親已經(jīng)沒有脈搏和心跳之后，請道士來做功德。但是鑼鼓才響起，道士發(fā)現(xiàn)粉娘的白布有半截滑到地上，尸體竟然側(cè)臥。他叫炎坤來看。粉娘看到炎坤又叫肚子餓。他們趕快把拜死人的腳尾水、碗公、盛沙的香爐，還有冥紙、背后的道士壇統(tǒng)統(tǒng)都撤掉。在樟樹下聊天的親戚，少了也有十九人，他們回到屋里圍著看粉娘。被扶坐起來的粉娘，緩慢地掃視了一圈，她從大家的臉上讀到一些疑問。她向大家歉意地說：“真歹勢，又讓你們白跑一趟。我真的去了，去到那里，碰到你們的查甫祖，他說這個(gè)月是鬼月，歹月，你來干什么？”粉娘為了要證實(shí)她去過陰府，她又說：“我也碰到阿蕊婆，她說她屋落得厲害，所以小孫子一生出來怎么不會(huì)不兔唇？……”圍著她看的家人，都露出疑惑的眼神。這使粉娘焦急了起來。她以發(fā)誓似的口吻說：
        “下一次，下一次我真的就走了。下一次?！弊詈蟮囊痪洹跋乱淮巍睅缀趼牪灰?。她說了之后，尷尬地在臉上掠過一絲疲憊的笑容就不再說話了。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.粉娘兩次死而復(fù)活后，粉娘的子子孫孫等的各種反應(yīng)顯示出當(dāng)時(shí)的世態(tài)和人情。
  B.小說運(yùn)用了大量地方語言，通過語言刻畫人物形象，如“呷飽未”“幺兒”“歹勢”。
  C.粉娘復(fù)活后為兒孫上香祈福與親人們因路途遙遠(yuǎn)都不愿回來給她送終形成鮮明對比。
  D.小說運(yùn)用了黑色幽默的寫法，讀起來有些好笑，然而靜思后卻不禁讓人感到一絲悲涼。
  （2）關(guān)于文中粉娘拜佛燒香和去了地府的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說刻意安排此類情節(jié)是為了表現(xiàn)粉娘相信封建迷信，突出其形象特點(diǎn)。
  B.盡管身體虛弱，卻天還未光就去給神佛上香，表現(xiàn)了粉娘心系兒孫福祉。
  C.“露出瞇瞇的笑臉”望神佛畫、看香火等細(xì)節(jié)表現(xiàn)了粉娘對生死的淡然。
  D.粉娘的地府見聞可以豐富文章的內(nèi)容，增加文章的傳奇色彩。
  （3）小說以“死去活來”為標(biāo)題有何特點(diǎn)和妙處？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）小說結(jié)尾有何作用？請簡要賞析。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        良好的睡眠是提高免疫力、維持身體健康的首要前提。然而近年來，“好好睡一覺”竟成為人們生活中的奢侈品，各種不健康睡眠的現(xiàn)象明顯增多，進(jìn)而嚴(yán)重影響了人們的身心健康，甚至還①_____。事實(shí)上，早在2020年，國人睡眠調(diào)查問卷的結(jié)果就顯示，人們整體入睡的時(shí)間延遲了2～3小時(shí)，很多人常常輾轉(zhuǎn)反側(cè)半小時(shí)甚至更長時(shí)間不能入睡，或者入睡了，②_____，最終熬到天亮。③_____，這讓失眠人群羨慕不已。但也有人睡著之后就立馬開始打呼嚕，或睡不了多久就會(huì)醒來，之后又得繼續(xù)睡，反反復(fù)復(fù)好幾次，這在臨床上就是一種睡眠障礙疾病的表現(xiàn)。如果白天犯困還伴有猝倒，那么很可能是發(fā)作性睡病。需要強(qiáng)調(diào)的是，約75%的發(fā)作性睡病患者會(huì)有猝倒癥狀，猝倒是發(fā)作性睡病的特征性表現(xiàn)。無論是成人還是兒童，突然發(fā)生猝倒可能導(dǎo)致摔傷、燒傷或交通事故。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。
  （2）根據(jù)上述材料，請用一句話給“發(fā)作性睡病”簡要地下定義，不超過65個(gè)字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2008年，甘相偉帶著找尋人生意義的慷慨志愿來到北大，發(fā)生在他身上的故事令人鼓舞。在一些縫隙時(shí)間里，甘相偉到處演講，講自己11年在北大邊當(dāng)保安邊聽課的經(jīng)歷，一遍遍地告訴聽眾，要找到自己的優(yōu)勢，相信自己，找尋自己想要的生活。離開北大是一條分水嶺，隨著“勵(lì)志潮”退去，關(guān)注他的人也漸漸減少。2012年6月，他寫的第一本書《站著上北大》正式出版，甘相偉由此被譽(yù)為“中國保安出書第一人”。2018年，甘相偉到武漢某校當(dāng)輔導(dǎo)員，一年之后辭職了；賦閑兩年后，他去廣東一所職業(yè)技校教書。
        頭頂“站著上北大”光環(huán)的甘相偉，曾經(jīng)也是媒體重點(diǎn)關(guān)注的“網(wǎng)紅”，最終卻成為一名普通的“打工人”，給他帶來高曝光率的“勵(lì)志潮”已然退去。有人說，這代表著勵(lì)志敘事已經(jīng)過時(shí)了；也有人認(rèn)為，勵(lì)志的故事永遠(yuǎn)有聽眾，勵(lì)志的人物依然廣受追捧。
        對此，你怎么看？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：5難度：0.5

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