2022-2023學(xué)年吉林省白城市通榆縣毓才高級中學(xué)高一(下)月考語文試卷(3月份)
發(fā)布:2024/12/3 13:0:2
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
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1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓(xùn),周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng),并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系,從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面,這一劃時(shí)代的偉大事件,史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善,禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后,作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,且成為歷朝制禮的基礎(chǔ),對中國文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂文化成為東方文明的重要特色。
《禮記》說:“禮也者,理也?!倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范,大到政府的典章制度,小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則,乃至人與自然的相處之道,無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富,幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域,略舉數(shù)端如下:
在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志??鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題,七十子接著展開深入討論,人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力,而是能否按照禮的要求在生活?!抖Y記?冠義》說:“凡人之所以為人者,禮義也?!薄抖Y記?曲禮》說:“鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”因此圣人“為禮以教人,知自別于禽獸。”懂得“自別于禽獸”,就是有了文化自覺。
為了喚醒人的文化自覺,儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》,以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論,認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通,禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn),故在禮的設(shè)計(jì)上,處處依仿自然,使之與天道相符,由此取得形而上的根據(jù)?!抖Y記》說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)?!薄蹲髠鳌氛f:“禮以順天,天之道也。”
禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中,通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié),體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔,雙方只能用書信交流時(shí),也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。
(摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮?》)材料二
一提起禮樂文化,一些人可能會(huì)想到封建禮教,如“克己復(fù)禮”“三綱五?!薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對于傳統(tǒng)禮樂文化,我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上,重新考訂梳理、去蕪存菁,既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源,也要警惕其中消極、落后的文化糟粕,并予以揚(yáng)棄。比如,古代的禮制,過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級差別,具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn),這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展,也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念??傊瑸闈M足現(xiàn)代人的需求,我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
在宏觀層面,我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等,利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。
在古代,禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”,普通老百姓只能對其“敬而遠(yuǎn)之”?,F(xiàn)代社會(huì),禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用,需要在微觀層面,引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。
在推廣普及禮樂文化方面,學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年,一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化,開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程,受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如,湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課,開課7個(gè)學(xué)期,就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程,持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年,“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開展,提升了學(xué)生們的審美情趣,陶冶了學(xué)生們的道德情操。
無論是傳統(tǒng)禮樂文化,還是新推出的現(xiàn)代禮儀,要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?!吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇,從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國,講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察,讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。
(摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的,經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。
B.作為一種社會(huì)生活規(guī)范,禮按照道德理性的要求制定,其范圍廣泛,甚至包括人與自然的相處之道。
C.儒家認(rèn)為,禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn),因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然,重視形而上的天道而輕視人道。
D.封建禮教中的“克己復(fù)禮”“三綱五常”“男尊女卑”等消極落后的觀念,在當(dāng)今時(shí)代要予以揚(yáng)棄。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.在儒家看來,禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志,人應(yīng)該按照禮的要求生活。
B.禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則,古人在人際交往中很注重禮儀,如姚鼐稱朱孝純?yōu)椤白訚}”。
C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化,整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。
D.傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活,契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.古人見面、告別時(shí)要“三請三辭”,這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。
B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課,開課7個(gè)學(xué)期,就有近70萬人次選修。
C.史學(xué)大師錢穆說:“要了解中國文化,必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’。”
D.宋代的成人禮源于《儀禮?士冠禮》,但象征成人的三加之冠,由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。
(4)關(guān)于禮樂文化,材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請簡要分析。
(5)如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷:13引用:11難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
鴨 子
韓映山“你這就去嗎?”娘在屋里問,“早些回來,記著趕鴨子?!?br /> 中秋答應(yīng)著出來,把鴨子趕到淀沿上,鴨子“噗隆隆”地飛到水里去了。中秋像囑咐小孩兒似的說:“別老在水里玩!傍晚我撐船趕你們。大凸頭再調(diào)皮,八月十五就殺肉吃?!兵喿雍孟駴]理會(huì),扎著猛子跑了。
淀邊有一只漂在水里的小船,油光鐲亮。中秋提了錨,登上小船,小船輕輕一歪。他點(diǎn)了一篙,小船翹著頭離開岸。
這個(gè)小村,在白洋淀的東南岸。潴瀧河的水流到這兒,向西一拐,注入白洋淀。村東是河套,種著滿洼的高粱、棒子。閑時(shí),淀里可以搞副業(yè)。
別看中秋只有十八歲,擺弄小船是他的拿手戲,他撐的小船不偏不斜不晃。小船前頭的水,涌得嘩嘩響。
這只小船,是他父親親手制造的。中秋小時(shí)受窮,全家就靠它擺腳度日。沒腳擺,便到北淀摘菱角賣錢。父親臨死,把船遺留給他,囑咐他好好珍重,說這是他們的“傳家寶”。中秋記住父親的遺言,小心地使用,不讓小船磕著碰著,每年都刷一次油。
小船穿過一片葦塘,來到河門,河門處,有一個(gè)人在打魚,戴個(gè)大草帽。他知道這是支書李光月。
“叫嘛嚇住了?把網(wǎng)拉得那么慢。”中秋笑著問。
支書抬起頭來,笑著說:“緊打魚,慢拉網(wǎng)——拉快了,有魚也得跳嘍。你這是干嗎去呀?”
“去看看河岸上那高粱?!蛄硕嗌亵~了?”中秋近前看了看,笑了,指著簍里那條小黃瓜魚說,“這條魚有好幾斤,可是得讓它再活個(gè)百兒八十年的。”
支書也笑了,說:“打了一早上,就那么一個(gè)。誰知道為什么沒魚?”他沉下臉去,“莫非河里又要發(fā)水?魚們等著接水頭?”
“不會(huì)吧?!敝星镎f,“魚知道嗎?”
“這是打魚的經(jīng)驗(yàn),一沒魚,河里就要來水。常說:魚知萬里江洪。你沒見前兩天那場大雨澆山來?我們要防備著?!?br /> 中秋撐著小船,看著前邊的河岸,心里想:莊稼快要豐收了,要是再來了水……不會(huì)的,就是來了也不怕。他想著,小船入了河門,順著河往南撐。河里水很平靜,金黃色的蜻蜓,一群群地,在河面上空飛舞。
小船又走一段路,靠了岸。中秋跳下來,拴好船,上了河岸,來到高粱地。
高粱正曬紅米,沉甸甸的大穗頭,左播右擺。那邊地里的棒子,一棵上長兩三個(gè)。花紅線兒在微風(fēng)中飄抖。有兩棵叫風(fēng)吹倒了,他趕緊過去扶好。又揀著腳兒走,生怕踩了壟間種植的豆叢。
他鉆進(jìn)高粱地去做活兒。傍晌,西北上起了風(fēng),高粱葉子嘩嘩地響,一低一揚(yáng),高粱稈子亂搖擺,直攪中秋的身子。
中秋急忙出了高粱地,看見西北天際,一大片黑云,像野馬一樣,四面奔馳,一會(huì)兒布滿天空。他擔(dān)心地跑上河岸。
“呀!”他驚叫了出來,“河里漲了水了!”
水勢非常洶涌,河中心漂著一片片的白沫,水渾得像泥粥,滾滾地打著漩渦流向下邊去。小船被水沖得打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),原先拴船的地方,現(xiàn)在滿是水了,看著將要平槽。
中秋把船靠攏岸,跳了上去,小船自己就開了。他趕緊把錨提上船,點(diǎn)起一篙,小船順流下去。他要急忙告訴村里去,叫大伙兒來護(hù)險(xiǎn)——保護(hù)一年來辛勤勞累所種植的果實(shí)。
中秋撐的小船,離開了水皮,像要飛起來。
兩岸的土塊,“劈劈啦啦”地塌下來。
“嘩嘩嘩嘩”——這是流水的聲音。中秋細(xì)聽,有人喊:“快堵!我去尋秫秸?!?br />“我看不行了,我去叫人!”
他順著聲音,來到近前,支書李光月正領(lǐng)著三個(gè)人,慌慌張張地堵口子。
支書向他喊:“快些!幫幫忙。河岸開了!”
中秋使勁兒撐了一篙,小船靠了岸。他緊忙地拴好船,跳上岸,抓過別人的一只锨,往口子里填土。
口子越開越大,填上的土,都被水沖走了。天上又掉下雨來,支書急忙縱身一躍,跳到口子里;中秋緊跟著也下去,一面招呼那兩個(gè)人:“我們擋著水,你倆趕快往我們身后填土,這樣水流慢些。”
支書又說:“趕緊拿過我那網(wǎng)來堵上口子!”
雨越下越大,兩只鍬不頂事,放上的土,還沒沖走的多。口子越開越寬,看看將有一丈多寬了。
中秋看看滿洼的莊稼,又看看支書。他突地從水中跳上來說:“光月叔!你也上來?!彼絻刹阶叩酱?。對于他的舉動(dòng)誰也不明白。只見他把小船用力一撐,左邊一篙,小船橫在口子里,大聲招呼兩個(gè)拿鍬的人:“快動(dòng)手!往船艙里填土,把小船壓沉,口子便堵住了。”
兩個(gè)人看看油光放亮的小船,有點(diǎn)猶豫。支書說:“只有這樣了!填吧?!?br /> 小船慢慢地下沉,冒了一陣泡兒,沉入水底,堵塞住口子。中秋輕松地噓了口氣,支書也微微一笑。
村里趕來好多人,知道了這件事,都受了很大感動(dòng)。雨漸漸停了,中秋脫下濕透的衣服,擰了擰又穿上。他忽地想起淀里的鴨子還沒往家趕呢。水來了,不往家趕,就會(huì)把它們沖跑的。他急忙要去趕鴨子。
有一個(gè)人說:“兩只鴨子值什么?這樣的小船都不要了呢!算了。”
中秋說:“小船不要了倒是有價(jià)值,鴨子不要了是不必要的損失呀!”
支書點(diǎn)點(diǎn)頭,笑了笑。
中秋順著河沿跑下去了。
(原載《天津日報(bào)》1952年10月6日,有刪改)(1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.“不讓小船磕著碰著,每年都刷一次油”充分體現(xiàn)了中秋對這個(gè)“傳家寶”的愛惜,這也是對父親遺言的遵從。
B.支書李光月由打魚的情況聯(lián)想到河里可能要發(fā)水并表示“要防備著”,顯示出豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和高度的責(zé)任感。
C.中秋在回村叫大伙兒來護(hù)險(xiǎn)途中把小船撐得“像要飛起來”,以致震塌河岸的土塊,可見他當(dāng)時(shí)心情何等急迫。
D.看見小船沉入水底堵住口子,“中秋輕松地噓了口氣”,這一細(xì)節(jié)表明他一心只想護(hù)岸保糧,完全不計(jì)個(gè)人損失。
(2)下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說開頭寫中秋對鴨子說的一番話,就像囑咐小孩子似的,情趣盎然,讀之令人忍俊不禁,生動(dòng)地展現(xiàn)出這個(gè)十八歲青年天真純樸的一面。
B.小說中巧妙運(yùn)用插敘手法,交代小船的來歷及其對于中秋一家的重要意義,這樣更能彰顯后文中秋為保護(hù)河岸而舍棄小船的無私奉獻(xiàn)精神。
C.小說敘述中秋一天之內(nèi)的經(jīng)歷,時(shí)間集中,情節(jié)緊湊,故事簡單但寫得曲折有致,引人入勝,主人公中秋的形象隨著情節(jié)發(fā)展愈來愈豐滿。
D.小說將清麗幽靜的水鄉(xiāng)風(fēng)景與純樸善良的美好人性有機(jī)結(jié)合,相得益彰,創(chuàng)造出一個(gè)情景交融、天人合一的美學(xué)境界,非常富有詩情畫意。
(3)請以簡潔的語言梳理小說的主要情節(jié)。
(4)小說中兩次寫到支書“笑”,請分析“笑”中所包含的支書心理以及這樣寫的作用。組卷:6引用:3難度:0.5
三、語言文字運(yùn)用(20分)
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7.閱讀下面的文字,完成下列各題。
自然界中的植物很多都擁有著自己獨(dú)一無二的氣味,有的花朵芬芳,有的樹木馨香。說到這里,① :為什么植物會(huì)散發(fā)氣味呢?植物散發(fā)的氣味可不是為了讓人類嗅到而已,氣味是植物的一種語言,展示著它的狀態(tài),體現(xiàn)著它的生長智慧。
植物的氣味大致上可以分為邀請語言、警告語言、求救語言和應(yīng)答語言等。我們依次介紹一下。首先是邀請語言,比如花的氣味,蟲媒花會(huì)散發(fā)出特殊的氣味以吸引蜜蜂等昆蟲。② ,吸引到的昆蟲也會(huì)有所不同,有喜芳香的,也有喜惡臭的。無獨(dú)有偶,植物的瓜果成熟了,也會(huì)散發(fā)出誘人的香味吸引鳥獸。當(dāng)鳥獸吃下果子,植物的種子就會(huì)隨其散播到各處。植物正是靠著自己的氣味完成了繁衍任務(wù)。其次是警告語言,這一般是植物為了防止自己被動(dòng)物啃食而出現(xiàn)的妙招,它們散發(fā)的氣味或許可以令某些動(dòng)物打消進(jìn)食念頭。還有就是求救語言和應(yīng)答語言,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)友好的過程,某些植物在遭到大量昆蟲進(jìn)攻時(shí),會(huì)向周圍的同種植物發(fā)出求救信號(hào)。③ ,即使自身未受侵犯,也發(fā)出驅(qū)趕氣味,使昆蟲被迫退卻,這種未遭進(jìn)攻而發(fā)出的氣味叫應(yīng)答語言。
(1)請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,為“邀請語言”下一個(gè)定義。不超過45個(gè)字。組卷:4引用:5難度:0.7
四、寫作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
在同一個(gè)地方,有人感染,有人安全,這是機(jī)體免疫力不同。同樣隔離在家,有人讀書學(xué)習(xí),有人鍛煉身體,非常自律,有人打麻將,玩垃圾游戲,混混沌沌過日子,這是價(jià)值免疫力不同。一樣的災(zāi)難,有人陽光向上,勇往直前,有人怨天尤人,甚至仇恨社會(huì),這是心理免疫力不同。
正如這場突如其來的新冠疫情,人生的艱難困苦無法選擇,但我們可以努力提升自己的免疫力,從而讓自己戰(zhàn)無不勝。
請結(jié)合以上材料,以“提升自己的免疫力”為主題寫一篇文章,體現(xiàn)你的感受與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:0引用:2難度:0.5