2022-2023學(xué)年山東省青島市萊西市高二（上）段考語(yǔ)文試卷（12月份）

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        一切藝術(shù)的問(wèn)題都是韻律問(wèn)題。要弄懂中國(guó)的藝術(shù)，我們必須從中國(guó)人的韻律和藝術(shù)靈感的來(lái)源談起。這種對(duì)韻律理想的崇拜首先是在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中發(fā)展起來(lái)的。學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，實(shí)則學(xué)習(xí)形式與韻律的理論，由此可見(jiàn)書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)中的重要地位。我們甚至可以說(shuō)，書(shū)法提供給了中國(guó)人基本的美學(xué)，中國(guó)人就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)。
        書(shū)法不僅為中國(guó)藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬(wàn)物有靈的原則。如上所說(shuō)，中國(guó)書(shū)法探索韻律和形式，是從大自然中捕捉藝術(shù)靈感的結(jié)果，尤其來(lái)自動(dòng)植物——猛虎的利爪、麋鹿的捷足、駿馬的遒勁、熊羆的叢毛、白鶴的纖細(xì)，或者蒼老多皺的松枝。凡自然界的種種韻律，無(wú)一不被中國(guó)書(shū)法家所模仿，并直接或間接地形成某種靈感，以造就某些特殊“書(shū)體”。比如一位學(xué)者看到一棵松樹(shù)樹(shù)干彎曲、樹(shù)枝下垂而不直立，表現(xiàn)出一種驚人的堅(jiān)韌和力量，他會(huì)將這種美融入自己的書(shū)法風(fēng)格。于是，我們就有了“勁松”的筆法。又如欲通曉中國(guó)書(shū)法，還必先仔細(xì)觀察蘊(yùn)藏在每個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的形態(tài)和韻律。每種動(dòng)物都有其和諧優(yōu)美之處，這是一種直接出自其生理機(jī)能，尤其是運(yùn)動(dòng)機(jī)能的和諧。一匹腿部多毛、軀干高大的負(fù)重拉車(chē)之馬，有其獨(dú)特的美，正如一匹光滑靈巧的賽馬有其獨(dú)特的美一樣。
        需要注意的是，動(dòng)植物的外形之所以美，是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)藏著一種動(dòng)勢(shì)。試想一枝盛開(kāi)的梅花，具有多么不經(jīng)意的美麗和充滿藝術(shù)感的不規(guī)則變化！徹底而藝術(shù)化地領(lǐng)悟這種美，就等于領(lǐng)會(huì)了萬(wàn)物有靈的內(nèi)在原則，領(lǐng)悟了中國(guó)藝術(shù)。這枝梅花，即使花朵凋謝或被撥落，仍然美麗無(wú)比，因?yàn)樗€活著，因?yàn)樗磉_(dá)了一種生的沖動(dòng)。每一棵樹(shù)的外形都顯示了一種韻律，它源自某種生命的沖動(dòng)，它要生長(zhǎng)，要擁抱陽(yáng)光，要保持自己生命的平衡；它也源自抵御風(fēng)暴的必要。每一棵樹(shù)都是美的，因?yàn)樗凳玖诉@些沖動(dòng)，尤其是因?yàn)樗凳玖艘环N朝某個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)，一種向某個(gè)地方的延伸。它并沒(méi)有想美，它只是想生存，結(jié)果卻是極端的和諧與令人十分滿意的美。自然界無(wú)窮無(wú)盡的形態(tài)，這些形態(tài)總是那么和諧、那么富有韻律，變化萬(wàn)端，無(wú)以窮盡。
        換言之，自然界的美是動(dòng)態(tài)的美，而非靜態(tài)的美。這種運(yùn)動(dòng)的美正是理解中國(guó)書(shū)法的鑰匙。中國(guó)書(shū)法的美在動(dòng)不在靜，由于它表達(dá)了一種動(dòng)態(tài)的美，它生存了下來(lái)，并且也同樣是千變?nèi)f化、不可勝數(shù)的。迅捷穩(wěn)重的一筆之所以是完美的，是因?yàn)樗撬俣群土α康南笳?。不能摹仿，不能更改，因?yàn)槿魏胃亩紩?huì)帶來(lái)不和諧。這也就是為什么書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)非常難學(xué)的原因。
        運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)原理生發(fā)出一種結(jié)構(gòu)原理，這是理解中國(guó)書(shū)法的要旨。單純的平衡勻稱(chēng)之美，絕不是美的最高形式。中國(guó)書(shū)法的原則之一，即方塊字絕不應(yīng)是真正的方塊，而應(yīng)是一面高一面低，兩個(gè)對(duì)稱(chēng)部分的大小和位置也不該絕對(duì)相同。這條原則叫作“勢(shì)”，代表著一種沖力的美，結(jié)果，在這種藝術(shù)的范型中，我們有了不少看似不平衡、實(shí)際卻十分平衡的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
        中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，其中的全部含義將在研究中國(guó)繪畫(huà)和建筑時(shí)進(jìn)一步看到。在中國(guó)繪畫(huà)的線條和構(gòu)思上，在中國(guó)建筑的形式和結(jié)構(gòu)上，我們將可以分辨出那些從中國(guó)書(shū)法發(fā)展起來(lái)的原則。正是這些韻律、形態(tài)、范圍等基本概念給予了中國(guó)藝術(shù)的各種門(mén)類(lèi)，比如詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑、瓷器和房屋修飾，以基本的精神體系。
  （摘編自林語(yǔ)堂《不懂書(shū)法，別談中國(guó)藝術(shù)！》）材料二：
        書(shū)肇于自然。書(shū)法是自然的節(jié)奏化、韻律化。唐張懷瑾論述書(shū)法與自然的關(guān)系是：“囊括萬(wàn)殊，裁成一相?！边@里面包含兩層意思：一是講書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式根源在客觀現(xiàn)實(shí)。所謂“囊括萬(wàn)殊”就是指對(duì)萬(wàn)物的高度概括；二是指書(shū)法在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是像繪畫(huà)雕塑那樣去直接表現(xiàn)自然中的個(gè)別物象，而是把“萬(wàn)殊”裁成“一相”，所謂“一相”就是把萬(wàn)物化作“點(diǎn)”“線”。書(shū)法的這種高度概括性，為欣賞者提供了廣闊的想象天地。
        書(shū)法藝術(shù)從“萬(wàn)殊”發(fā)展成為“一相”，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過(guò)程。徐悲鴻曾說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法造端象形，與畫(huà)同源，故有美觀，演進(jìn)而簡(jiǎn)，其性不失?！边@段話說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，也就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，象形文字側(cè)重于客體，即對(duì)個(gè)別事物的描繪。當(dāng)書(shū)法由具象發(fā)展到抽象，重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到點(diǎn)線形式與主體情感之間的聯(lián)系。但并非完全脫離客觀，而是概括地表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，書(shū)法反映自然的節(jié)奏韻律的目的并不是再現(xiàn)自然本身，而是憑借情感與自然形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，以表現(xiàn)情感。例如借“行云”“流水”的舒緩流暢的節(jié)奏表現(xiàn)人的愉快；借蒼松盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的韻味表現(xiàn)人的堅(jiān)韌不拔。宗白華曾說(shuō)：“書(shū)法反映物象中的‘文’，就是交織在一物象里或物象與物象的相互關(guān)系里的條理、長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)，而這個(gè)被把握到的‘文’，同時(shí)又反映著人們對(duì)它的情感反應(yīng)，這種因情生文、因文見(jiàn)情的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)對(duì)象了?！彼栽谥袊?guó)書(shū)法里把人的情感、自然的韻律、點(diǎn)線的形式熔為一爐，三者之中關(guān)鍵在情。自然節(jié)奏、點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)都是為了表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)。因此，書(shū)法的由具象到抽象，藝術(shù)的表現(xiàn)力不是縮小了，而是更自由、更廣闊、也更含蓄了。
  （摘編自晏浩越《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美解析——中國(guó)書(shū)法的審美特征》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)韻律理想的崇拜發(fā)端于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，要了解中國(guó)藝術(shù)必須懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感。
  B.生物的動(dòng)態(tài)美是萬(wàn)物有靈的內(nèi)在原則，徹底而藝術(shù)化地領(lǐng)悟這種美，就能夠領(lǐng)悟中國(guó)藝術(shù)。
  C.中國(guó)古代漢字從象形的圖畫(huà)，演變?yōu)榫€條的符號(hào)，這是一個(gè)由具象發(fā)展到抽象的變化過(guò)程。
  D.只有當(dāng)書(shū)法發(fā)展到文字點(diǎn)線形式階段并與情感這一關(guān)鍵因素熔為一爐，才具備了審美價(jià)值。
  （2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.動(dòng)植物為迎合人類(lèi)欣賞自然和諧之美而呈現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)和延伸狀態(tài)，實(shí)則也是它們生存的需要。
  B.中國(guó)書(shū)法講求運(yùn)筆迅疾流暢、自然連貫，追求行云流水的境界，這一特點(diǎn)不容更改。
  C.《張猛龍碑》字體似有倒塌之勢(shì)卻又保持平衡的特點(diǎn)，別致新穎，符合中國(guó)書(shū)法的審美。
  D.《只此青綠》的舞者以體態(tài)韻律表現(xiàn)千里江山圖，是中國(guó)書(shū)法和舞蹈屬同一精神體系的例證。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為中國(guó)書(shū)法“萬(wàn)物有靈原則”論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，在廣袤的平原中感受“橫”的舒展，從深山的古藤上感受“豎”的堅(jiān)韌。
  B.古代一位名僧偶見(jiàn)兩條大蛇纏斗，都伸長(zhǎng)脖頸，頗有外柔內(nèi)剛之勢(shì)，有所感悟創(chuàng)“斗蛇”書(shū)體。
  C.杜甫詩(shī)作記述，吳人張旭好寫(xiě)草書(shū)，觀公孫大娘舞劍而悟得草書(shū)筆法的神韻，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)。
  D.顏真卿觀雨水從屋檐滴落浸染出墻上斑痕，領(lǐng)悟行筆頓挫沉著，開(kāi)創(chuàng)筆畫(huà)圓潤(rùn)厚重的“顏體”。
  （4）材料一和材料二各主要使用了什么論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）孫過(guò)庭評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法“窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  山水間金仁順      初聽(tīng)“甌?！薄跋蓭r”這兩個(gè)名字，很像一副對(duì)聯(lián)，對(duì)偶工整。甌海是小海，或者說(shuō)，一小塊海，配著仙巖，熨帖得很?！跋蓭r”之名，自然是有些來(lái)歷的。此仙是軒轅黃帝，大神。傳說(shuō)大神在此地修成正果，“仙巖”之名，由此而來(lái)。
        山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。仙巖有一潭水，梅雨潭，沒(méi)有龍，卻有點(diǎn)睛之筆——朱自清的《綠》，寫(xiě)的就是梅雨潭：“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了?！币郧白x的時(shí)候沒(méi)覺(jué)得怎么樣，真到了潭邊，把這篇文章重新讀過(guò)，驚詫于朱先生的《綠》寫(xiě)得如此之好。
        我們也是在秋季薄陰的天氣來(lái)到梅雨潭邊，也是微微的云在我們頂上流著，巖面與草叢都從潤(rùn)濕中透出幾分油油的綠意。我們也是寫(xiě)作的人，卻沒(méi)有任何描述的沖動(dòng)，“眼前有景道不得”，我們能描述的，朱先生已經(jīng)描述過(guò)了。既然有景道不得，就說(shuō)點(diǎn)兒閑話吧。
        甌海，或者說(shuō)溫州，古時(shí)名為永嘉。永嘉太守中，出了個(gè)謝靈運(yùn)，“自言長(zhǎng)官如靈運(yùn)，能使江山似永嘉?！碧崞鹬x靈運(yùn)，得先說(shuō)說(shuō)他曾祖輩的謝安。
        謝安年少時(shí)，風(fēng)采神態(tài)，清秀明達(dá)，青年時(shí)期風(fēng)流倜儻，名聞天下。他醉心于與當(dāng)時(shí)的名士、名僧交游，寄情山水，吟詩(shī)弄文，酷愛(ài)清談。曲水流觴這種雅宴，于他們是日常，于歷史就是傳奇。謝安40歲前沒(méi)認(rèn)真當(dāng)過(guò)官，40歲時(shí)謝氏一門(mén)日漸式微，他才萌生了出仕的意愿。
        謝安名滿江湖，當(dāng)官也當(dāng)?shù)蔑L(fēng)生水起。著名的淝水之戰(zhàn)，全靠他運(yùn)籌帷幄，以7萬(wàn)兵力打敗苻堅(jiān)的15萬(wàn)大軍。捷報(bào)傳來(lái)時(shí)，謝安正在與客人下棋，看一眼捷報(bào)，不動(dòng)聲色，繼續(xù)下棋，客人追問(wèn)，才淡淡一句：“沒(méi)什么，孩子們已經(jīng)打敗敵人了?！变撬粦?zhàn)，謝安名垂千古。他多年隱居?xùn)|山，甫一出世，便是驚世駭俗。
        謝安的侄子謝玄，當(dāng)年是淝水之戰(zhàn)的重要指揮者；謝安是后臺(tái)，謝玄等人是前鋒。謝玄的孫子是謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)小時(shí)候跟謝安一樣，聰慧過(guò)人，家底豐足，人脈深厚。他也和謝安一樣，喜好縱情山水，但他游山玩水時(shí)陣仗極大，隨從過(guò)百，逢山開(kāi)道，遇水搭橋，為了爬山方便，還設(shè)計(jì)了最早的登山鞋，被后世稱(chēng)為“靈運(yùn)履”。
        謝安與謝靈運(yùn)，都與山水有緣。謝安隱于山水間，順勢(shì)而為，修煉心性，韜光養(yǎng)晦；謝靈運(yùn)于山水，卻是揚(yáng)，大張旗鼓，熱烈激昂。山水是謝安的一盤(pán)棋，下這盤(pán)棋如安天下，雄才大略；謝靈運(yùn)視山水為畫(huà)，迷戀其中，孤高自負(fù)，生了指點(diǎn)江山的心。私心里，謝靈運(yùn)可能總想超越謝安，至少?gòu)?fù)制謝安的神話。為此，他走了和謝安截然不同的路，謝安年少時(shí)即深謀遠(yuǎn)慮，遠(yuǎn)離朝堂，朝堂卻放不下謝安，對(duì)謝安心心念念；謝靈運(yùn)一直少年心性，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，恃才傲物，對(duì)朝堂也是撒嬌的，總覺(jué)得朝堂應(yīng)該像對(duì)謝安那樣對(duì)自己，甚至應(yīng)該更加重視自己，他便學(xué)謝安，在永嘉山水間徜徉，“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延”。后來(lái)他造反，打出的旗號(hào)是：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！弊砸暼舸耍冀K沒(méi)明白，朝堂對(duì)他的珍惜和放縱，只不過(guò)是因?yàn)樗牟湃A和詩(shī)名，宋文帝對(duì)他“唯以文義見(jiàn)接，每侍上宴，談賞而已”。
        山水如禪，領(lǐng)悟決定了結(jié)局，東晉謝氏兩個(gè)最著名的人物，都于山水中流連盤(pán)桓，領(lǐng)悟的卻截然不同。用白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中的句子總結(jié)：謝安是“吾聞達(dá)士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來(lái)，窮即江湖去”，謝靈運(yùn)卻是“謝公才廓落，與世不相遇”。謝安40多歲出仕，一出便是東山再起；謝靈運(yùn)秀才起兵，把自己推向了末路窮途，終于49歲?！按蟊鼗\天?！?，謝靈運(yùn)做不到，掌控不及，但“細(xì)不遺草樹(shù)”，落實(shí)于永嘉山水，落實(shí)于詩(shī)句，倒是所言不虛。謝靈運(yùn)仕途坎坷，但文學(xué)史上，成為山水詩(shī)鼻祖，為后世李白、杜甫這樣的詩(shī)壇大家推崇備至，光耀永存。永嘉山水和謝靈運(yùn)，是兩不辜負(fù)，互相成全。
        這次在圣壽禪寺，意外看到弘一法師紀(jì)念塔，才知道原來(lái)弘一法師跟溫州也頗有淵源。他在杭州出家三年，來(lái)到溫州，第二年拜慶福寺住持寂山和尚為依止師：“吾以永嘉為第二故鄉(xiāng)。”除了慶福寺，他還住過(guò)江心寺、仙巖伏虎庵等寺院，足跡遍布永嘉寺院。他的佛學(xué)體系和弘體書(shū)法都在永嘉形成。此后常住福建，也時(shí)時(shí)往來(lái)永嘉。
        永嘉還真是好山水，佛心禪性。弘一法師是20世紀(jì)上半葉中國(guó)文化界的傳奇，戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、金石、書(shū)法，都有超高建樹(shù)，在俗世引領(lǐng)風(fēng)潮，光華萬(wàn)丈；一旦進(jìn)了佛門(mén)，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自心，超然塵外。弘一法師僧俗都做到極致，為世人景仰贊嘆，連魯迅先生都感慨：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書(shū)，幸甚！”仙巖也留下了弘一法師流連的印跡，倘若山水能言，估計(jì)也要嘆一聲：“幸甚！”
  （選自《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．薄陰的天氣、微微的云和油油的綠意景色低沉，構(gòu)不成優(yōu)美的畫(huà)面，致使作者無(wú)法激起寫(xiě)作的沖動(dòng)。
  B．謝靈運(yùn)的山水詩(shī)成就突出，得益于優(yōu)美山水的熏染，被后世李白、杜甫等名家推崇，光耀永存。
  C．作者不認(rèn)可謝靈運(yùn)在政治方面的才干，但非常欣賞他在詩(shī)歌方面取得的成就，稱(chēng)他為山水詩(shī)的鼻祖。
  D．文章最后二段寫(xiě)弘一法師的詩(shī)文建樹(shù)，說(shuō)明法師對(duì)永嘉山水的留戀，同時(shí)豐富了文章的文化內(nèi)涵。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)手法的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．首段點(diǎn)出仙巖、甌海兩個(gè)地名，照應(yīng)標(biāo)題并限定了具體的寫(xiě)作范圍，運(yùn)用神話傳說(shuō)增添了傳奇色彩。
  B．文中詳細(xì)交代謝安東山再起的故事，卻忽略他與山水的關(guān)系，主要是為了突出謝靈運(yùn)與山水關(guān)系之密切。
  C．文章中提到朱自清的《綠》，說(shuō)明朱先生的水平之高使作者無(wú)法下筆，只好說(shuō)點(diǎn)閑話，從而引起下文。
  D．文章從引用傳說(shuō)和詩(shī)文，到敘述名人在此山水間的足跡，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。
  （3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的句子。
  （4）本文標(biāo)題為“山水間”，卻撇開(kāi)山水景色不寫(xiě)而“說(shuō)點(diǎn)兒閑話”，是否文不對(duì)題？請(qǐng)說(shuō)明理由。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        “雙減”政策實(shí)施以來(lái)，不少家長(zhǎng)擔(dān)心作業(yè)少了會(huì)影響孩子的成績(jī)。其實(shí)，“雙減”政策在學(xué)生作業(yè)方面的規(guī)定，不僅有“減少”，還有“提高”。減少的是作業(yè)總量，防止學(xué)生書(shū)面作業(yè)量過(guò)多；①_____，杜絕重復(fù)性、無(wú)效性的作業(yè)?！半p減”還規(guī)定應(yīng)全面規(guī)范校外培訓(xùn)行為，減少培訓(xùn)負(fù)擔(dān)。因此，②_____。要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，僅靠學(xué)校的力量是不夠的，③_____。因?yàn)楹⒆诱n外時(shí)間多了，需要家長(zhǎng)履行好法定監(jiān)護(hù)職責(zé)。同時(shí)，還要在加強(qiáng)課后服務(wù)、減輕考試壓力、完善質(zhì)量評(píng)價(jià)等方面同樣做出部署。
        近日，一位家長(zhǎng)擔(dān)心“雙減”后會(huì)產(chǎn)生新的教育不公，向教育局建議，應(yīng)該禁止教師在課外給自己的孩子補(bǔ)習(xí)功課，這在網(wǎng)上引起了廣泛討論。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。
  （2）針對(duì)家長(zhǎng)向教育局提出的建議，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容作出答復(fù)。要求：①不超過(guò)50字；②答復(fù)要用歸謬法。
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析

?四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        生活中，人們?cè)讷@得一些新東西的同時(shí)，也有可能失去另外一些東西；疫情下，我們失去了很多，但同時(shí)也該有不少的收獲。
        對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？請(qǐng)以“疫情下的得與失”為題，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析