2021-2022學(xué)年廣東省佛山四中高二（下）段考?xì)v史試卷（3月份）
發(fā)布：2024/12/31 4:0:2
一、選擇題：本題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．張載曾莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是（ ?。?/h2>
組卷：29引用：79難度：0.9 -
2．漢唐中國(guó)遵循古代文化秩序與政治秩序疊合的理想形態(tài)，在中國(guó)與四鄰的關(guān)系中，形成一個(gè)多重同心圓網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)居于中央，編織列國(guó)于四周。這一網(wǎng)絡(luò)的形成根源于（ ）
組卷：19引用：21難度：0.6 -
3．1727年，德國(guó)哲學(xué)家布爾芬格爾出版了《由儒家典籍所見的政治與道德的學(xué)說及其實(shí)例》。該文表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)德治主義的向往，并稱譽(yù)中國(guó)是一方樂土，中國(guó)的眾王皆為真正的哲學(xué)家。作者此舉旨在（ ?。?/h2>
組卷：12引用：15難度：0.6 -
4．某網(wǎng)站計(jì)劃拍賣一批聲稱是公元3世紀(jì)羅馬貴族的墓葬中所出土的文物，包括：刻有楔形文字的泥版、寫有象形文字的紙草、拉丁文書寫的《圣經(jīng)》、阿拉伯文撰寫的《古蘭經(jīng)》。根據(jù)歷史知識(shí)判斷其中屬于贗品的文物應(yīng)是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.6 -
5．古希臘悲劇中，俄狄浦斯式的英雄們盡管總是被逼近自我毀滅，但其敢于反抗“命運(yùn)”捉弄，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和榮譽(yù)觀念?！妒ソ?jīng)》中摩西帶領(lǐng)族人反抗壓迫完成“遠(yuǎn)征”，過程彰顯其強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和獻(xiàn)身精神。這種文學(xué)形象（ ）
組卷：54引用：7難度：0.5 -
6．如圖所示是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，同時(shí)也使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感，并認(rèn)為印度文明不亞于甚至超過宗主國(guó)文明。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>組卷：25引用：24難度：0.6 -
7．1323年，阿奎那被教皇封為“圣徒”。在天主教教會(huì)與歐洲世俗諸侯爭(zhēng)奪控制權(quán)的斗爭(zhēng)中，阿奎那借用亞里士多德哲學(xué)將希臘自然法改造為體系精致的神學(xué)自然法體系，為教廷主張普世教權(quán)提供了有力的學(xué)理支持。據(jù)此可知神學(xué)自然法體系（ ?。?/h2>
組卷：6引用：10難度：0.7
二、非選擇題：共40分。
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22．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)和古希臘面臨相似的歷史境地，它們都陷入了內(nèi)部極度戰(zhàn)亂：戰(zhàn)亂中都出現(xiàn)了統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)……大批知識(shí)分子為統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)上下奔走，提出了大量哲學(xué)、政治、道德命題，而統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不同。希臘形成了亞歷山大帝國(guó)，僅七年即分裂，其后三大繼承者王國(guó)內(nèi)斗100年，被羅馬逐一兼并。戰(zhàn)國(guó)形成了大一統(tǒng)秦王朝，雖14年后崩潰，但很快就再次興起了大一統(tǒng)漢王朝。秦漢制度被歷代王朝所繼承，整整組合200余年，相似的歷史條件下為什么會(huì)形成不同的結(jié)果？這是因?yàn)椴煌奈拿鞲裕腥A文明的核心要義是“秩序優(yōu)先”，希臘文明的核心要義則是“自由優(yōu)先”，兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。
西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語(yǔ)言上分，其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢(shì)占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。中國(guó)則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語(yǔ)言上合。百家爭(zhēng)鳴中，諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一條共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”。其間也有分離的時(shí)期，但合的趨勢(shì)占主流，造就了中華文明的集體主義根性。
材料二：先秦時(shí)期，華夏人和異族之間沒有絕對(duì)界限，它以是否尊重和認(rèn)同中國(guó)的仁義道德與中國(guó)文化來作為“華夷之辨”的標(biāo)準(zhǔn)，不以種族、民族為基礎(chǔ)，具有非常強(qiáng)大的生命力，為后世多民族融合奠定了基礎(chǔ)。
古希臘城邦始終存在希臘人和蠻族的界限。希臘城邦有投票權(quán)的“公民”必須是世代誕生于本地的同族。外邦人無(wú)法獲得政治權(quán)力，更別說成為領(lǐng)袖……這正是“希臘帝國(guó)”的精髓--內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的希臘式帝國(guó)，是日后歐洲帝國(guó)的精神原型與政治模板。
--以上材料均摘編自潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘：中西文明根性之比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中華文明“秩序優(yōu)先”和希臘文明“自由優(yōu)先”這兩種不同核心要義各自產(chǎn)生的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)先秦時(shí)期“華夷之辨”的內(nèi)涵及特點(diǎn)。并指出古希臘民族國(guó)家思想產(chǎn)生的消極影響。組卷：5引用：6難度：0.5 -
23．閱讀材料，完成下列要求。
材料：文明在交往學(xué)習(xí)中提升的規(guī)律是指人們通過交往，使文明相互交流、學(xué)習(xí)、促進(jìn)。交往有兩種形式，一是正態(tài)交往，即和平友好的交往。這種交往方式本身就是文明的體現(xiàn)，或曰文明的交往。二是負(fù)態(tài)交往，即非和平友好的交往。其極端形式，就是侵略、征服。這種交往方式本身就是非文明的、野蠻的。與上述兩種交往方式相聯(lián)系的學(xué)習(xí)也有兩種，一是主動(dòng)學(xué)習(xí)，即在正態(tài)交往中，交往雙方被對(duì)方的文明之美所吸引、所感動(dòng)，從而相互仿效。二是被動(dòng)學(xué)習(xí)。所謂被動(dòng)學(xué)習(xí)，即在負(fù)態(tài)交往中，吃虧的一方為求得自我保存，被動(dòng)吸收對(duì)手之長(zhǎng)，以求擊敗對(duì)手的一種學(xué)習(xí)。
——摘編自陶富源《文明沖突，還是文明互鑒？》
從材料中提取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）組卷：7引用：9難度：0.5