2021-2022學(xué)年湖北省黃岡市麻城二中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（6月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。
        禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。
        從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。
        孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。
        孔子論“詩(shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。
  （摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）材料二：
        中國(guó)古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下。”這句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩(shī)教觀有密切聯(lián)系。儒家詩(shī)教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。
        首先，如儒家詩(shī)教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人的教化作用。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！比寮摇皽厝岫睾瘛钡脑?shī)教觀強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛(ài)的品性，當(dāng)今中國(guó)則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩(shī)教觀主張通過(guò)詩(shī)來(lái)激發(fā)人的愛(ài)國(guó)情懷，當(dāng)今中國(guó)亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國(guó)精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩(shī)教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩(shī)文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國(guó)化’是很悲哀的”，習(xí)總書(shū)記在這里所言的“古代經(jīng)典詩(shī)詞與散文”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對(duì)教化人的重要作用。
        其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說(shuō)”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹?shī)序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩(shī)歌的要求，是對(duì)興、觀、群、怨，事父事君說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩(shī)教觀，但仍未擺脫《詩(shī)》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想。可見(jiàn)，儒家詩(shī)教觀中詩(shī)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用。
        最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營(yíng)造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過(guò)程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過(guò)程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過(guò)程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過(guò)程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過(guò)程。這兩種過(guò)程都是為“悟化”過(guò)程做準(zhǔn)備。可見(jiàn)，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。
  （摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩(shī)教觀出發(fā)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過(guò)音樂(lè)完善人性，因此“樂(lè)”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。
  B.隨著社會(huì)的發(fā)展，禮樂(lè)文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，并將詩(shī)的作用置于禮樂(lè)之上。
  C.《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。
  D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩(shī)教觀一樣，都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)文對(duì)人們以及社會(huì)的影響作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。
  B.新時(shí)代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，和傳統(tǒng)詩(shī)教觀不盡相同。
  C.儒家詩(shī)教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時(shí)代弱化了政治教化功能，主張為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)。
  D.“悟化”的過(guò)程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時(shí)，反復(fù)涵泳，不斷加深對(duì)文本理解并體悟其真義的過(guò)程。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.王充在《論衡?書(shū)解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。
  B.《文心雕龍》論詩(shī)，贊揚(yáng)“順美匡惡”的傳統(tǒng)。
  C.白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”之功用。
  D.王安石認(rèn)為《詩(shī)》“上通乎道德，下止乎禮義”。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的原因。
  （5）普通高中語(yǔ)文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩(shī)文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩(shī)詞33首，古文34篇。請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說(shuō)明這樣做有什么好處。
  組卷：20引用：4難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．玩笑
  莫泊桑      ①世界上有什么比開(kāi)玩笑更有趣、更好玩？有什么事情比戲弄?jiǎng)e人更有意思？?。∥业囊簧?，我開(kāi)過(guò)玩笑：人們呢，也開(kāi)過(guò)我的玩笑，很有趣的玩笑！對(duì)啦，我可開(kāi)過(guò)令人受不了的玩笑，今天我想講一個(gè)我經(jīng)歷過(guò)的玩笑。
        ②秋天的時(shí)候，我到朋友家里去打雜。當(dāng)然嘍，我的朋友是一些愛(ài)開(kāi)玩笑的人。我不愿結(jié)交其他人，我到達(dá)的時(shí)候，他們像迎接王子那樣接待我。這引起了我的懷疑。他們朝天打槍，他們擁抱我，好像等著從我身上得到極大的樂(lè)趣。我對(duì)自己說(shuō)：“小心，他們?cè)诓邉澲裁?。?br />      ③吃晚飯的時(shí)候，歡樂(lè)是高度的，過(guò)頭了。我想：“瞧，這些人沒(méi)有明顯的理由卻那么高興，他們腦子里一定想好了開(kāi)一個(gè)什么玩笑?？隙ㄟ@個(gè)玩笑是針對(duì)我的，小心?！?br />      ④整個(gè)晚上人們?cè)谛?，但笑得夸張。我嗅到空氣里有一個(gè)玩笑，正像豹子嗅到獵物一樣，我既不放過(guò)一個(gè)字，也不放過(guò)一個(gè)語(yǔ)調(diào)、一個(gè)手勢(shì)。在我看來(lái)一切都值得懷疑。時(shí)鐘響了，是睡覺(jué)的時(shí)候了，他們把我送到臥室。他們大聲沖我喊晚安。我進(jìn)去，關(guān)上門(mén)，并且一直站著，一步也沒(méi)有邁，手里拿著蠟燭，我聽(tīng)見(jiàn)走廊里有笑聲和竊竊私語(yǔ)聲，毫無(wú)疑問(wèn)，他們?cè)诟Q伺我。我用目光檢查了墻壁、家具、天花板、地板。我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何可疑的地方。我聽(tīng)見(jiàn)門(mén)外有人走動(dòng)，一定是有人來(lái)從鑰匙孔朝里看。我忽然想起：“也許我的蠟燭會(huì)突然熄滅，使我陷入一片黑暗之中。”
        ⑤于是，我把壁爐上所有的蠟燭都點(diǎn)著了。然后我再一次打量周?chē)?，但還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么。我邁著大步繞房間走了一圈——沒(méi)有什么，我走近窗戶，百葉窗還開(kāi)著，我小心翼翼地把它關(guān)上，然后放下窗簾，并在窗前放了一把椅子，這就不用害怕有任何東西來(lái)自外面了，于是我小心翼翼地坐下。扶手椅是結(jié)實(shí)的，然而時(shí)間在向前走，我終于承認(rèn)自己是可笑的，我決定睡覺(jué)，但這張床在我看來(lái)特別可疑。于是我采取了自認(rèn)為是絕妙的預(yù)防措施。我輕輕地抓住床墊的邊，然后慢慢地朝我的面前拉，床墊過(guò)來(lái)了，后面跟著床單和被子。我把所有的這些東西找到房間的正中央，對(duì)著房門(mén)。在房間正中央，我重新鋪了床，盡可能地把它鋪好，遠(yuǎn)離這張可疑的床。然后，我把所有的燭火都吹滅，摸著黑回來(lái)，鉆進(jìn)被窩里。有一個(gè)小時(shí)我保持著清醒，一聽(tīng)到怕最小的聲音也打哆嗦。
        ⑥一切似乎是平靜的。我睡著了。我睡了很久，而且睡得很熟，但突然之間我驚醒了，因?yàn)橐粋€(gè)沉甸甸的軀體落到了我的身上。與此同時(shí)，我的臉上、脖子上、胸前被澆上一種滾燙的液體，痛得我怪叫起來(lái)。落在我身上的那一大團(tuán)東西一動(dòng)也不動(dòng)，把我壓得喘不過(guò)氣來(lái)，我伸出雙手，想辨明物體的性質(zhì)。我摸到一張臉，一個(gè)鼻子。于是，我用盡全身力氣，朝這張臉上打了一拳。但我立即挨了一記耳光，使我從濕漉漉的被窩里一躍而起，穿著睡衣跳到走廊里，因?yàn)槲铱匆?jiàn)通向走廊的門(mén)開(kāi)著。啊，真令人驚訝！天已經(jīng)大亮了。人們聞聲趕來(lái)，發(fā)現(xiàn)男仆人在我的床上，神情激動(dòng)，原來(lái)，他在給我端早茶來(lái)的時(shí)候，碰到了我臨時(shí)搭的床鋪，倒在我的肚子上，把我的早點(diǎn)澆在我的臉上。
        ⑦我擔(dān)心會(huì)發(fā)生一場(chǎng)笑話，而造成這場(chǎng)笑話的，恰恰正是關(guān)上百葉窗和到房間中央睡覺(jué)這些預(yù)防措施，那一天，人們笑夠了！
  （1）小說(shuō)采用了第一人稱來(lái)講述“一個(gè)我經(jīng)歷的玩笑”，使用第一人稱的最大好處是

   

  。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.“我”的朋友都是些愛(ài)開(kāi)玩笑的人，所以他們那么熱情的迎接“我”，策劃著在晚上好好開(kāi)“我”一個(gè)玩笑。
  B.“我”在臥室里非常小心謹(jǐn)慎，檢查了墻壁、家具、天花板和地板，是想搞明白朋友們會(huì)怎樣開(kāi)自己的玩笑。
  C.“我”也覺(jué)得自己的高度緊張是“可笑的”，覺(jué)得一切都是平靜的，所以最后放松了警惕，睡著了，而且睡得很熟。
  D.小說(shuō)以“玩笑”為題，記敘了一系列發(fā)生在“我”生活中的玩笑事件：“我”開(kāi)人家的，朋友開(kāi)“我”的，“我”假想中的。
  （3）下列對(duì)于小說(shuō)結(jié)尾的理解，最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.“我”并沒(méi)有逃開(kāi)被人“笑夠了”的命運(yùn)，這個(gè)結(jié)局既讓人覺(jué)得滑稽可笑，又充滿悲劇色彩，引發(fā)人們思考。
  B.“我”之所以笑話的原因在于我開(kāi)過(guò)別人玩笑卻又怕被人開(kāi)玩笑，以及我敏感多疑和膽小謹(jǐn)慎的性格，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)關(guān)。
  C.從小說(shuō)情節(jié)看，這場(chǎng)笑話的出現(xiàn)的確與“關(guān)窗”“挪床”的措施有直接關(guān)系，這樣寫(xiě)符合情節(jié)的內(nèi)在邏輯。
  D.小說(shuō)結(jié)尾這樣寫(xiě)，表現(xiàn)了“我”在這樣病態(tài)社會(huì)中心理被扭曲的程度，以及不能覺(jué)配、難以自拔的可悲。
  （4）這篇小說(shuō)在情節(jié)安排上頗具匠心，請(qǐng)結(jié)合全文，從兩個(gè)方面賞析本文在情節(jié)設(shè)置上的藝術(shù)性。
  組卷：11引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        科技向善，即把向善的理念融入到產(chǎn)品應(yīng)用、設(shè)計(jì)及制造過(guò)程，為脆弱環(huán)境甚至是公共利益服務(wù)，追求社會(huì)利益的最大化。企業(yè)科技向善主要包含四方面內(nèi)容，一是用科技手段造福全民，如手機(jī)、微信的創(chuàng)新使全民受益。二是用科技手段解決脆弱群體的困難，如使用人工智能技術(shù)為盲人設(shè)計(jì)更為智能的盲杖。三是關(guān)注特殊人群享用新科技時(shí)的特殊困難，如專門(mén)研制方便老年人和殘疾人使用的手機(jī)。四是不能利用科技手段作惡，避免出現(xiàn)“大數(shù)據(jù)殺熟”“算法誤導(dǎo)用戶”等現(xiàn)象。當(dāng)前，科技向善還沒(méi)有成為所有企業(yè)的共識(shí)。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，一些企業(yè)的創(chuàng)新更多關(guān)注盈利，從而出現(xiàn)了忽視科技造福更多人群、關(guān)懷社會(huì)脆弱群體等現(xiàn)象。
  （1）文中畫(huà)波浪線的句子表達(dá)不當(dāng)，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.即把向善的理念融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造及應(yīng)用過(guò)程，為脆弱群體利益甚至是公共利益服務(wù)，追求社會(huì)價(jià)值的最大化。
  B.即把向善的理念融入到產(chǎn)品應(yīng)用、制造及設(shè)計(jì)過(guò)程，為公共利益特別是脆弱群體利益服務(wù)，追求社會(huì)價(jià)值的最大化。
  C.即把向善的理念融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造及應(yīng)用過(guò)程，為公共利益特別是脆弱群體利益服務(wù)，追求社會(huì)價(jià)值的最大化。
  D.即把向善的理念融入到產(chǎn)品應(yīng)用、制造及設(shè)計(jì)過(guò)程，為脆弱群體利益甚至是公共利益服務(wù)，追求社會(huì)價(jià)值的最大化。
  （2）選文從三個(gè)方面介紹了“科技向善”，請(qǐng)予以概括。每條不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        以現(xiàn)代文閱讀Ⅱ莫泊桑的《玩笑》為例，在生活中，我們有沒(méi)有自我尷尬，自我搞笑的糗事？而且問(wèn)題是，這尷尬、搞笑的糗事恰恰是我們自己不小心或刻意搞出來(lái)的，成為家人或同學(xué)或朋友的笑談，流傳好幾年！把它寫(xiě)出來(lái)，讓大家樂(lè)呵樂(lè)呵！
        請(qǐng)以《一件尷尬的事》或《一件搞笑的事》為題，寫(xiě)一篇記敘文。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析