2017-2018學(xué)年四川省成都市新津中學(xué)高二（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．人生的四種境界
按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。
最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。
第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。
第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。
人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。
在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家。
（節(jié)選自張世英《人生的四種境界》，有刪改）
（1）關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。
B．它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。
C．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。
D．每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。
（2）對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。
B．達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。
（3）下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極為排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。
C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)中心了。
D．“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。組卷：5引用：7難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
近年來(lái)，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報(bào)道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考察。
“通俗歷史熱”是商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后定會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實(shí)際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說(shuō)形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過(guò)去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說(shuō)是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時(shí)候，人們?cè)趶氖沦囈灾\生的職業(yè)活動(dòng)之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會(huì)隨之增長(zhǎng)，對(duì)作為文化存在常見(jiàn)形態(tài)之一的歷史知識(shí)，其“求解”欲望也會(huì)趨于強(qiáng)烈。這種社會(huì)需求的增長(zhǎng)促使與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進(jìn)行必要的適對(duì)性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述--口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開(kāi)始走向大眾化的時(shí)代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長(zhǎng)，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的貫性”開(kāi)始充分顯現(xiàn)出來(lái)?？陀^地說(shuō)，對(duì)于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書(shū)皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過(guò)去”的唯一選擇。
這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類社會(huì)的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，滿足人類社會(huì)發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會(huì)道德的層面上，長(zhǎng)久以來(lái)，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過(guò)“貶惡揚(yáng)善”以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會(huì)。同時(shí)，歷史知識(shí)的廣泛傳播，對(duì)社會(huì)整體智慧的提高也是不無(wú)裨益的。不可否認(rèn)，中國(guó)古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表達(dá)與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會(huì)道德與精神的組成部分。也就是說(shuō)，“通俗歷史熱”促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承，對(duì)史學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的文明與進(jìn)步，都是極為有利的。正因?yàn)槿绱?，通俗歷史的講說(shuō)與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。
當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明?！巴ㄋ讱v史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說(shuō)與記述的重點(diǎn)，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)代眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。
（摘編自李小樹(shù)《關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察》）（1）從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．通俗歷史以十分平靜的講說(shuō)形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠(yuǎn)了。
B．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對(duì)業(yè)余文化的需求顯著增長(zhǎng)。
C．人們對(duì)久遠(yuǎn)的塵封舊事興趣日益濃厚，對(duì)歷史的“求解”欲望趨于強(qiáng)烈。
D．古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書(shū)，讓廣大民眾難以“卒讀”。
（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點(diǎn)，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上，它的“走熱”有著特定的社會(huì)文化背景。
B．為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的迫切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時(shí)調(diào)整了研究目的和方式。
C．通過(guò)“貶惡揚(yáng)善”的方式以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，這是史學(xué)的“終極追求”在社會(huì)道德層面上的具體表現(xiàn)。
D．中國(guó)古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表述與闡釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承。
（3）下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是
A．“通俗歷史熱”可以擴(kuò)大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會(huì)整體智慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。
B．既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過(guò)去”的唯一途徑，通俗歷史講說(shuō)與著述的“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。
C．在商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會(huì)“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象斗分有利于史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)。
D．通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。組卷：33引用：2難度：0.7
二.古代詩(shī)文閱讀
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3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
陳循，字德遵，泰和人。永樂(lè)十三年進(jìn)士第一。授翰林修撰。習(xí)朝廷典故。帝幸北京，命取秘閣書(shū)詣行在，遂留侍焉。
洪熙元年，進(jìn)侍講。宣德初，受命直南宮，日承顧問(wèn)。賜第玉河橋西，巡幸未嘗不從。進(jìn)侍講學(xué)士。正統(tǒng)元年兼經(jīng)筵官。久之，進(jìn)翰林院學(xué)士。九年入文淵閣，典機(jī)務(wù)。
初，廷議天下吏民建言章奏，皆三楊主之。至是榮、士奇已卒，循及曹鼐、馬愉在內(nèi)閣，禮部援故事請(qǐng)。帝以楊溥老，宜優(yōu)閑，令循等預(yù)議。明年進(jìn)戶部右侍郎，兼學(xué)士。土木之變，人心洶懼。循居中，所言多采納。進(jìn)戶部尚書(shū)，兼職如故。也先犯京師，請(qǐng)敕各邊精騎入衛(wèi)，馳檄回番以疑敵。帝皆從其計(jì)。
景泰二年，以葬妻與鄉(xiāng)人爭(zhēng)墓地，為前后巡按御史所不直，循輒訐奏。給事中林聰?shù)葮O論循罪。帝是聰言，而置循不問(wèn)。循本以才望顯，及是素譽(yù)隳焉。
二年十二月進(jìn)少保兼文淵閣大學(xué)士。帝欲易太子，內(nèi)畏諸閣臣，先期賜循及高谷白金百兩，江淵、王一寧、蕭镃半之。比下詔議，循等遂不敢諍，加兼太子太傅。尋以太子令旨賜百官銀帛。逾月，帝復(fù)賜循等六人黃金五十兩，進(jìn)華蓋殿大學(xué)士，兼文淵閣如故。循子英及王文子倫應(yīng)順天鄉(xiāng)試被黜，相與構(gòu)考官劉儼、黃諫，為給事中張寧等所劾。帝亦不罪。
英宗復(fù)位，于謙、王文死，杖循百，戍鐵嶺衛(wèi)。
循在宣德時(shí)，御史張楷獻(xiàn)詩(shī)忤旨。循曰“彼亦忠愛(ài)也”，遂得釋。御史陳祚上疏，觸帝怒，循婉為解，得不死。景帝朝，嘗集古帝王行事，名《勤政要典》，上之。河南江北大雪，麥苗死，請(qǐng)發(fā)帑市麥種給貧民。因事進(jìn)言，多足采者。
亨等既敗，循自貶所上書(shū)自訟，言：天位陛下所固有當(dāng)天與人歸之時(shí)群臣備法駕大樂(lè)恭詣南內(nèi)奏請(qǐng)臨朝非特宮禁不驚抑亦可示天下萬(wàn)世。而亨等僥幸一時(shí)，計(jì)不出此，卒皆自取禍敗。臣服事累葉，曾著微勞，實(shí)為所擠，惟陛下憐察?！痹t釋為民，一年卒。成化中，于謙事雪，循子引例請(qǐng)恤，乃復(fù)官賜祭。
（《明史?陳循列傳》）（1）下列對(duì)文中加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．天位/陛下所固有/當(dāng)天與人歸之時(shí)/群臣備法駕/大樂(lè)恭詣/南內(nèi)奏請(qǐng)臨朝/非特宮禁不驚抑/亦可示天下萬(wàn)世。
B．天位/陛下所固有/當(dāng)天與人歸之時(shí)/群臣備法駕大樂(lè)/恭詣南內(nèi)/奏請(qǐng)臨朝/非特宮禁不驚/抑亦可示天下萬(wàn)世。
C．天位陛下/所固有當(dāng)天/與人歸之時(shí)/群臣備法駕/大樂(lè)恭詣/南內(nèi)奏請(qǐng)臨朝/非特宮禁不驚抑/亦可示天下萬(wàn)世。
D．天位陛下/所固有當(dāng)天/與人歸之時(shí)/群臣備法駕大樂(lè)/恭詣南內(nèi)/奏請(qǐng)臨朝/非特宮禁不驚/抑亦可示天下萬(wàn)世。
（2）下列對(duì)文中畫(huà)線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．翰林院是古代封建皇帝的秘書(shū)機(jī)構(gòu)，入選翰林院被稱為“點(diǎn)翰林”，由科舉至翰林，是非常榮耀的，由翰林而朝臣是科舉時(shí)代士大夫的人生理想，是“達(dá)則兼濟(jì)天下”的表現(xiàn)。
B．用帝王年號(hào)來(lái)紀(jì)年是我國(guó)古代一種主要的紀(jì)年法，從漢武帝起，帝王即位以后都只有一個(gè)年號(hào)，如“永樂(lè)”是明成祖朱棣的年號(hào)，“景泰”是明代宗朱祁鈺（景帝）的年號(hào)。
C．中國(guó)古代科舉制度中，鄉(xiāng)試是每三年一次在各省舉行的考試，考中者稱“舉人”，有做官資格。會(huì)試是中央政府組織的考試，殿試是科舉制最高級(jí)別的考試，及第者稱為“進(jìn)士”，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問(wèn)，以定甲第，第一名稱為狀元。
D．古代任職授官很有講究，用詞不同，意義也可能不同。如“拜、授、除”是授予官職，“徙、遷、調(diào)”是一般的官職調(diào)動(dòng)，“擢、右遷、進(jìn)”是升官，“謫、遷謫、左遷”是降官，“罷、黜、奪、免”是解除官職。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“土木之變”，明英宗被俘，一些朝臣擁立景帝即位。當(dāng)時(shí)朝中人心恐懼，對(duì)立帝之事?tīng)?zhēng)論不休，而陳循采取中間立場(chǎng)，得到景帝器重，升戶部尚書(shū)，至少保兼文淵閣學(xué)士、太子太傅、華蓋殿大學(xué)士，就是因違紀(jì)有罪，受人彈劾，也未受追究。
B．景帝時(shí)，他上書(shū)《勤政要典》，編輯古代帝王的事跡，建議皇上學(xué)習(xí)古代帝王治理朝政。他體察民情，好為民排憂解難，當(dāng)時(shí)黃河南岸長(zhǎng)江北岸大雪，麥苗凍死，他請(qǐng)求撥庫(kù)銀、買麥種給農(nóng)民。向朝廷進(jìn)言，多為皇帝采納。
C．陳循為官比較清正，樂(lè)于助人，宣宗時(shí)，御史張楷向皇帝獻(xiàn)詩(shī)本為邀寵，誰(shuí)知反惹惱皇帝，多虧陳循為他說(shuō)話才得免罪。御史陳祚上奏疏，觸怒了皇帝，陳循婉言為他解脫，使他沒(méi)有被處死。
D．明英宗再次登位，石亨等誣陷大臣于謙謀逆，以致于謙、王文等以謀逆罪被殺，陳循受到牽連，被刑杖一百，充軍鐵嶺衛(wèi)。后來(lái)石亨等人的陰謀敗露，陳循在貶謫地申述，于謙終于昭雪，他才被釋放，恢復(fù)官爵。
（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①也先犯京師，請(qǐng)敕各邊精騎入衛(wèi)，馳檄回番以疑敵。
②循子英及王文子倫應(yīng)順天鄉(xiāng)試被黜，相與構(gòu)考官劉儼、黃諫，為給事中張寧等所劾。組卷：8引用：4難度：0.9
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用
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10．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ?。?/h2>
組卷：205引用：130難度：0.5
五、作文
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11．閱讀下面材料，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
對(duì)于一顆善于感受和思考的靈魂來(lái)說(shuō)，世上并無(wú)完全沒(méi)有意義的生活，任何一種經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的財(cái)富。而且，這是最可靠的財(cái)富，正如一位詩(shī)人所說(shuō)：“你所經(jīng)歷的，世間沒(méi)有力量能從你那里奪走。”
要求：自選角度，自擬題目。組卷：0引用：1難度：0.5