2023年遼寧省大連三中高考語文四模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        人類社會發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字路口。
        兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化？面對這一系列的現(xiàn)代化之問，政黨作為引領(lǐng)和推動現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答。在這里，我愿談幾點看法。
        我們要堅守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對美好生活的向往，順應(yīng)人民對文明進(jìn)步的渴望，努力實現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。
        我們要秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國家有權(quán)利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把國家發(fā)展進(jìn)步的命運牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。
  （摘自習(xí)近平《在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》）材料二：
        中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺。
        任何話語體系的形成與發(fā)展都離不開物質(zhì)世界的實踐。中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語闡釋偉大實踐進(jìn)程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識中國特色社會主義偉大實踐成果提供理論層面的話語保障。
        社會成員不會天然對某個政治思想具有認(rèn)同感與信任感，共識合法性的建構(gòu)必須在成員中進(jìn)行話語的輸出與溝通，只有“社會成員基于某種價值信仰而對政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”，才能動員起最廣泛的群眾力量。社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)必須通過中國式現(xiàn)代化話語體系，匯聚全社會的奮斗共識，引導(dǎo)個體認(rèn)知國家的奮斗目標(biāo)。如果社會個體無法對中國式現(xiàn)代化的實踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。
        長期以來，西方發(fā)達(dá)國家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實質(zhì)性影響，但在話語權(quán)意識、話語體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位?！比绻麌H社會無法全面客觀理性地了解中國的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實的論調(diào)就極易得到傳播。國際輿論斗爭變得越來越復(fù)雜，習(xí)近平總書記強調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！币虼耍仨毤涌鞓?gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系并加以傳播。
        習(xí)近平總書記指出：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”中國式現(xiàn)代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國式現(xiàn)代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路。因此，話語體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國式現(xiàn)代化話語體系不是自說自話，而是用中國實踐建構(gòu)中國話語，要“善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。
  （摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的三重維度》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.無論是過去還是現(xiàn)在，人類社會的現(xiàn)代化進(jìn)程都充滿艱辛，在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮重要作用的政黨，必須直面一系列現(xiàn)代化之問。
  B.發(fā)展中國家從自身的國情出發(fā)而選擇的適合本國特色的現(xiàn)代化之路是否走得通，關(guān)鍵是要看本國人民的中心地位是否得到堅持。
  C.中國式現(xiàn)代化既是中國特色社會主義實踐的外化表征，也為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)今世界現(xiàn)代化道路的多樣性。
  D.當(dāng)今中國依然面臨國際輿論挑戰(zhàn)，因為西方發(fā)達(dá)國家在國際輿論傳播上有主導(dǎo)權(quán)，而中國式現(xiàn)代化話語體系還未形成強影響力。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國與國之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會公平問題等內(nèi)容。
  B.把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會現(xiàn)代化不僅具有特殊性，也具有普遍性。
  C.最廣泛的群眾力量的動員必定需要建立在社會成員對政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可上。
  D.國際社會對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識來自中國形象的“他塑”“自塑”兩種途徑。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“我們要堅守人民至上理念”這一觀點的一項是

   

  
  A.《孫子?九地》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手?！?br />B毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……”
  C.習(xí)近平主席在二零二二年新年賀詞中指出“千頭萬緒的事，說到底是千家萬戶的事”。
  D.習(xí)近平說：“各國關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰的拳頭大就聽誰的?！?br />（4）2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會上，中國駐巴哈馬大使戴慶利代表中國駐巴大使館向巴外交部部長贈送了精美的洛陽牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請結(jié)合材料對這一事件加以分析。
  （5）中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的意義體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：34引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  一個人的河流
  徐 迅      面對一條河流，人肯定有許多想法。比如孔子站在黃河，莊子面對著濠水。但更多的時候，更多的人都讓河水在面前悄悄流逝，連一朵浪花也不會濺起。我也毫不例外。我自小從皖河的這岸走向那岸，又從那岸走向這岸，河水流逝了我的童年、少年，還在毫不猶豫地流逝我的中年和老年。我發(fā)覺我也無法改變皖河的什么。有時候，我站在橋上望著河里的倒影，我發(fā)覺，我和皖河的鄉(xiāng)親們在本質(zhì)上沒什么區(qū)別，我們喝的都是皖河水，是河水無私地滋養(yǎng)了我們。
        “一方水土養(yǎng)一方人”，皖河人說這話，是因為皖河住進(jìn)了一個外鄉(xiāng)人。皖河兩岸的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，見面一律嘻嘻哈哈，直呼其名，比如瞎?fàn)?、望全、孝女、牛王……幾乎沒有人被稱為先生的?？舌l(xiāng)親們唯獨對這個人例外，他們稱他烏先生，這是因為烏先生不是土生土長的皖河人。
        像皖河身后那沉睡了幾千年，蒙上了一層又一層神秘面紗的天柱山一樣；在皖河，烏先生身上也有一層神秘和傳奇的色彩。鄉(xiāng)親們第一次見到他，是在一個有著淡霧的早晨，烏先生長得很矮，身子瘦硬，反剪著雙手（這就不像皖河人）站在沙灘上，細(xì)瞇雙眼打量著什么。鄉(xiāng)親們開始以為他只是一個過路的人，沒當(dāng)一回事。但很快，他們就發(fā)覺烏先生一點也沒有要走的意思。于是各式各樣的猜測和議論就如濃霧一般布滿了皖河。有人振振有詞地說：“烏先生是北京城里來的學(xué)生，他走遍了天下的名山大川，最后愛上皖河秀麗的山水，所以住了下來。過一陣子還會把他的家眷接來?！薄澈螅l(xiāng)親們這樣嘀嘀咕咕的，但沒有人直接去問他。
        烏先生為皖河改變了什么，鄉(xiāng)親們開始并不知道。
        一年，兩年……鄉(xiāng)親們開始漸漸承認(rèn)了一個事實：烏先生竟然一直住在皖河，直到住到老、住到死。烏先生把一生都交給皖河，交給天柱山，造福了皖河兩岸……他在皖河做的都是些善事：他拿出自己的積蓄不算，還到處化緣給皖河修橋，給天柱山鋪石階、修路，為犧牲在皖河的抗日將士們修建陵園；創(chuàng)辦學(xué)校，寫山志……隨著天柱山風(fēng)景區(qū)的開發(fā)和皖河的聲名遠(yuǎn)播，鄉(xiāng)親們恍然大悟。但有些一時也還無法明白：比如說，他可以到省里當(dāng)大官，但他去了一個月，除自己批準(zhǔn)自己建一座學(xué)校就辭職了；他被誣陷關(guān)入監(jiān)牢，卻看雞、養(yǎng)貓、寫寫畫畫：被罰砸石子，他卻成天哼著黃梅小調(diào)，快活得像神仙……鄉(xiāng)親們目睹著烏先生全部的苦難和歡樂，同時也將問號投向了皖河——當(dāng)然，這些并沒有妨礙他們尊重他、喜歡他。
        有些事可以回避，但有些人卻無法回避。皖河的鄉(xiāng)親們嘴里時而就會蹦出這樣一些樸素的話來。的確，人與人就像隔河相望的兩棵樹，無法走到一起，但有些事卻像霧一樣穿河而過纏繞著你，直到一棵樹老了、蔫了，而另一棵樹還很年輕，還散發(fā)著旺盛的生命力。那么，那棵年輕的樹也要面對河流——我就曾試圖蹚過這條河。
        在一個陽光如水的秋日之后，我多次見到烏先生。在交談中，我漸漸印證了皖河人傳說的一些事實：烏先生叫烏以風(fēng)，山東聊城人，曾就讀于北京國立大學(xué)哲學(xué)系。后來任過一些地方的圖書館員和中學(xué)教師。在一個偶然的機(jī)緣，他遇上當(dāng)時稱為國學(xué)大師的馬一浮先生，即被馬先生的學(xué)識所吸引，于是跟隨馬先生跑到四川復(fù)性書院擔(dān)任了典學(xué)和督講。一年秋天，他因拜望遠(yuǎn)在西湖休假的馬一浮，湊巧路過了皖河。莫名其妙地他就被皖河身后那座雄偉的大山迷住了——四年之后，他義無反顧地來到了皖河。他說，這是命中注定。
        有時候，一個人就是一條河，一條布滿往事的河流——盡管它的語言人們不懂。
        “立極方知天地大，凌空不見古今愁”，這是烏先生第一次登臨天柱山時的感受。他說，有人建議他將這“大”字改成“小”字，但想想他還是改了回來。他覺得天地還是很大很大。他像是一尾魚游到皖河，他就得把整個身心都投向皖河，交付給天柱山……我們幾次交談都一直充滿著平靜與快樂，我靜靜地凝望著他，那天柱山般的寂寞、皖河般沉靜的心態(tài)，如一泓淡淡的秋水，溫暖而長久地流進(jìn)了我的心里……
        當(dāng)然，皖河是出過一些著名人物的，只是那些人物都與歷史有關(guān)，歷史學(xué)會記住了他們。但還有一些人與歷史無關(guān)，卻與皖河有關(guān)。烏以風(fēng)就是其中的一位——不信，你把一生交給一條河流試試？
  （有刪改）
  文本二：烏以風(fēng)先生（節(jié)選）      烏以風(fēng)于1901年出生于山東聊城。1922年至1928年就讀于國立北京大學(xué)哲學(xué)系。畢業(yè)后任浙江省國書館編纂和杭州省立高中教師。他立志教育和大成學(xué)業(yè)，在某種程度上與偉大教育家馬一浮先生的交往和教誨是分不開的，他把馬先生奉為恩師和做人楷模。烏以風(fēng)為教育事業(yè)獻(xiàn)出了畢生精力。1943年，安慶行政督察區(qū)專員請烏以風(fēng)擔(dān)負(fù)創(chuàng)建學(xué)校的重任，他不負(fù)眾望，歷經(jīng)千辛萬苦。1943年9月，景忠中學(xué)終于按時開學(xué)?？墒遣痪?，省教育廳以景忠中學(xué)未獲批準(zhǔn)而擅自開學(xué)為由，不予立案，不承認(rèn)學(xué)生學(xué)籍，并勒令停辦。烏以風(fēng)對此極為憤慨，親自到省會周旋。恰好這時汪少倫接任教育廳長，仰慕烏以風(fēng)才學(xué)，挽留其擔(dān)任教育廳主任秘書。烏以風(fēng)到任后，即代行批準(zhǔn)了景忠中學(xué)。隨即又辭官歸校，任景忠中學(xué)校長。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文本一說“一方水土養(yǎng)一方人”，皖河兩岸的鄉(xiāng)親唯獨稱烏以風(fēng)為“烏先生”，而不直呼其名，是出于對這個外鄉(xiāng)人的尊重。
  B.文本一敘述了鄉(xiāng)親們由“開始并不知道”到“恍然大悟”的過程，表明他們逐漸理解了烏先生甘于奉獻(xiàn)、苦中作樂的精神。
  C.文本一烏先生在“立極方知天地大”一句詩中選用“大”字，不是因為“小”字不合情理，而是“大”字更能表達(dá)自己心意。
  D.文本二中烏以風(fēng)“親自到省會周旋”，是因為他知道只有自己作為校長出面，才能夠解決學(xué)校面臨的“不予立案”的難題。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章以鄉(xiāng)親的眼光介紹烏先生，通過動作、神態(tài)等細(xì)節(jié)寫出人物的特征，并用場景烘托人物狀態(tài)，表明他并不是一個皖河人。
  B.“如一泓淡淡的秋水，溫暖而長久地流進(jìn)了我的心里”，這一句生動形象地寫出烏先生寂寞、沉靜的心態(tài)給予我滋潤的美好感覺。
  C.文章以“不信，你把一生交給一條河流試試”結(jié)尾，不僅能夠激發(fā)讀者進(jìn)一步思索人生，而且讓人有躍躍欲試之感，余韻悠長。
  D.本文多次敘述有關(guān)烏先生的經(jīng)歷，既有人們的猜測與議論，還有作者的求證，從不同的角度為我們勾勒出烏先生的一生。
  （3）周國平評價本文“似在寫人與河的關(guān)系，其實蘊涵著人生的道理”。請據(jù)此簡要分析文章題目“一個人的河流”的意蘊。
  （4）這兩個內(nèi)容相近的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較并簡要分析。
  組卷：25引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        興平二年，公孫瓚既殺劉虞，盡有幽州之地，志氣益盛，恃其才力，不恤百姓，記過忘睚眥必報。衣冠善士，名在其右者，必以法害之，有材秀者，必抑困使在窮苦之地?；騿柶洵懺唬骸?bdo class="mathjye-underline">衣冠皆自以職分當(dāng)貴，不謝人惠。”故所寵愛，類多商販、庸兒，與為兄弟，或結(jié)婚所在侵暴，百姓怨之。
        先是，有童謠曰：“燕南垂，趙北際，中央不合大如礪，唯有此中可避世?！杯懽灾^易地之，遂徙鎮(zhèn)易，為圍塹十重，于塹里筑京，皆高五六丈，為樓其上?；騿柶涔剩懺唬骸氨?，百樓不攻。今吾諸營樓櫓數(shù)十重，積谷三百萬斛，食盡此谷，足以待天下之事矣?！?br />      建安三年冬十二月，袁紹連年攻公孫瓚不能克，以書諭之，欲相與釋憾連和。瓚不答，增修守備。先是，瓚別將有為敵所圍者，瓚不救，曰：“救一人，使后將恃救，不肯力戰(zhàn)?！苯B來攻，瓚南界別營，自度守則不能自固，又知必不見救，或降或潰。紹軍徑至其門，瓚遣續(xù)請救于黑山諸帥，而欲自將突騎出傍西山，擁黑山之眾侵掠冀州，橫斷紹后。關(guān)靖諫曰：“將士莫不懷瓦解之心，所以猶能相守者，顧戀其居處老小，而恃將軍為主故耳。堅守曠日或使紹自退若舍之而出后無鎮(zhèn)重易京之危，可立待也。”瓚乃止。紹漸相攻逼，瓚眾日蹙。
        四年春三月，黑山帥張燕與公孫續(xù)率兵十萬三道救之，未至，瓚密使行人赍書告續(xù)，使五千鐵騎于北隰之中，起火為應(yīng)，瓚欲自內(nèi)出戰(zhàn)。紹候得其書，如期舉火。瓚以為救至，遂戰(zhàn)，紹設(shè)伏擊之，瓚大敗，復(fù)還自守。紹為地道，穿其樓下，便燒之，樓輒傾倒。瓚自計必全，乃悉縊其姊妹、妻子，然后引火自焚。關(guān)靖嘆曰：“前若不止將軍自行，未必不濟(jì)。吾聞君子陷入危，必同其難，豈可以獨生乎！”策馬赴紹軍而死。
  （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?卷八?袁紹討公孫瓚》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.堅守曠日/或可使紹/自退若舍之而出/后無鎮(zhèn)重
  B.堅守曠日/或可使紹/自退若舍之/而出后無鎮(zhèn)重
  C.堅守曠日/或可使紹自退/若舍之而出/后無鎮(zhèn)重
  D.堅守曠日/或可使紹自退/若舍之/而出后無鎮(zhèn)重
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.右，指“在……之上”。古人常以右為貴、為上，如右戚、右族、無出其右。
  B.樓櫓，古代供守兵瞭望敵軍動靜的無頂蓋高臺，用于偵查，亦可配合進(jìn)攻。
  C.蹙，指“窘迫”，與《紅樓夢》中“兩彎似蹙非蹙罥煙眉”的“蹙”字意思不同。
  D.赍，指“攜帶”，與《諫逐客書》中“藉寇兵而赍盜糧”的“赍”字意思相同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.公孫瓚因聽童謠說唯有易縣可以避世，于是把軍隊遷到易縣駐扎，挖掘壕溝，修建土丘、樓宇，以守代攻。
  B.公孫瓚不去援救被敵人包圍的別將，是因為他擔(dān)心一旦援救，以后其他將領(lǐng)便都會依靠援救，消極怠戰(zhàn)。
  C.公孫瓚想親率突騎出奔西山，集結(jié)黑山兵眾攻冀州，切斷袁紹后路，但關(guān)靖認(rèn)為此時軍心不穩(wěn)，將軍不宜離開易京。
  D.公孫瓚與兒子的密信被袁紹的巡邏兵截獲，導(dǎo)致計劃失敗，后雖回城繼續(xù)堅守，終難逃身死兵敗的結(jié)局。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①衣冠皆自以職分當(dāng)貴，不謝人惠。
  ②吾聞君子陷入危，必同其難，豈可以獨生乎！
  （5）結(jié)合全文，簡要概括公孫瓚最終被袁紹攻克的原因。
  組卷：22引用：4難度：0.5

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（三）語言文字運用III整本書閱讀

• 8．以下是人工智能聊天機(jī)器人ChatGPT續(xù)寫《紅樓夢》后四十回的部分細(xì)節(jié)，請找出五處與原書情節(jié)、人物、主題設(shè)定不一致的詞句，寫在橫線上。
        AI：在我的續(xù)寫中，黛玉與寶玉的愛情最終得到圓滿的結(jié)局。寶玉在王熙鳳的阻撓下被送到南京讀書，但他堅定的心意最終使他與黛玉重逢。王熙鳳為了阻止他們的結(jié)合，試圖通過毒害黛玉來實現(xiàn)自己的目的，但賈寶玉及時發(fā)現(xiàn)并將王熙鳳繩之以法。在此之后，寶玉與黛玉結(jié)為夫妻，并在賈府中漸漸建立起自己的勢力。王熙鳳因其陰險狡詐的手段而為眾人所憎惡，最終被廢黜出家，無處可去。

   
  組卷：13引用：5難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        元豐七年（1084年）六月丁丑，蘇軾夜探石鐘山，提出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的觀點。1927年，毛澤東深入湖南五個縣調(diào)研，完成《湖南農(nóng)民運動考察報告》，推動了農(nóng)村革命運動的發(fā)展。可見，調(diào)查研究是獲得真知灼見的源頭活水，是謀事之基、成事之道。
        請結(jié)合自身的經(jīng)歷和體會，談?wù)勀銓φ{(diào)查研究這一方法的認(rèn)識與思考，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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