2022-2023學(xué)年遼寧省遼陽(yáng)市協(xié)作校高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭(zhēng)論沖上了微博熱搜。當(dāng)現(xiàn)實(shí)課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時(shí)，許多認(rèn)定其是“斯人”的網(wǎng)友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學(xué)翻翻語(yǔ)文書(shū)，親自確認(rèn)一遍的沖動(dòng)。
        經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問(wèn)題上產(chǎn)生了差異。人民教育出版社語(yǔ)文編輯部回應(yīng)稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》課文以來(lái)，一直采用“天將降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”?！八谷恕迸c“是人”兩種說(shuō)法并存于歷經(jīng)嚴(yán)格編輯和審定的教材中，是客觀事實(shí)。
        那么，兩種說(shuō)法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長(zhǎng)，流傳下來(lái)的典籍不可勝數(shù)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一篇文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳?shù)奶圃?shī)名句“黃河遠(yuǎn)上白云間”，在明代著作《唐詩(shī)品匯》中卻作“黃砂遠(yuǎn)上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國(guó)文化中類似的“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，實(shí)際上屢見(jiàn)不鮮。
        問(wèn)題的核心或許不在于“誰(shuí)更正確”，而在于該如何認(rèn)識(shí)這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動(dòng)的“死物”，語(yǔ)言文字每天都在流變與發(fā)展當(dāng)中，生機(jī)勃發(fā)。兩千三百年前孟子著書(shū)之際，我國(guó)文字實(shí)質(zhì)上并未統(tǒng)一，無(wú)論“是人”或“斯人”，其實(shí)都是經(jīng)歷了中華語(yǔ)言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在文化演變當(dāng)中尋找絕對(duì)正確的“唯一真理”，無(wú)異于刻舟求劍。
        從另一角度來(lái)看，人類歷史上有不少語(yǔ)言淪為只能識(shí)別，不能運(yùn)用的“死語(yǔ)”，才真正陷入了只具備考證價(jià)值，而無(wú)應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語(yǔ)言流變的進(jìn)程中，這是中華文化具有持久生機(jī)和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統(tǒng)”爭(zhēng)論之聲，恰恰是中華文化的強(qiáng)健心跳。
        我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文化是人類交流使用的符號(hào)中介，其本質(zhì)在于運(yùn)用，而非背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，語(yǔ)言文字流變加快，許多詞語(yǔ)都在加速變化，以適應(yīng)新的語(yǔ)言發(fā)音習(xí)慣?！八谷恕痹诎l(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯(cuò)覺(jué)”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡(jiǎn)單的謬誤。
        回歸問(wèn)題的本質(zhì)，“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，并非大眾記憶的“錯(cuò)漏”，而是富有活力的中華語(yǔ)言在近現(xiàn)代社會(huì)正常變遷的結(jié)果，是語(yǔ)言文明流變的一次“被目擊”。傳統(tǒng)文化不是已然作古的“死文化”，而是現(xiàn)代中華文化的根本和“來(lái)路”，它與中國(guó)人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會(huì)隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展日新月異。
        因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說(shuō)辭故步自封。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新?！卑l(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)考證、完好保留、堅(jiān)持揚(yáng)棄的精神指導(dǎo)下，悅納文化生長(zhǎng)中產(chǎn)生的分歧和枝丫，鼓勵(lì)理性爭(zhēng)論，保養(yǎng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。
  （摘編自《“是人”“斯人”之爭(zhēng)》）材料二：
        既然“斯”與“是”的意思區(qū)別不大，是否還有必要較真呢？當(dāng)然有必要。中學(xué)語(yǔ)文老師對(duì)于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個(gè)字都不能錯(cuò)，這也是今天網(wǎng)友能夠展開(kāi)論辯的基礎(chǔ)。對(duì)“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。當(dāng)然更多的，還是出于捍衛(wèi)經(jīng)典原貌的本能，是對(duì)“是”的探索，是對(duì)“真”的重視。有網(wǎng)友為了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)都查了一遍。有疑惑就找證據(jù)，有問(wèn)題就找答案，這種“較真”的意義，其實(shí)已經(jīng)超越對(duì)“斯”“是”二字的區(qū)分。歷來(lái)詩(shī)人學(xué)者都注重推敲文字，漢語(yǔ)博大精深，每個(gè)字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對(duì)“斯”“是”的辨析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。
        在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求是精神顯得尤為重要。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，以訛傳訛的情況十分多見(jiàn)。比如最近某影視劇中一句“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘”。還有不少網(wǎng)友對(duì)多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯(cuò)用，傷害了字詞原本的意蘊(yùn)，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴(yán)肅性，咬文嚼字既要憑考據(jù)說(shuō)話，還要辨其含義。字斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。
        一場(chǎng)“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問(wèn)題，論辯之中，自有真意。
  （摘編自《“是人”“斯人”之辯，體現(xiàn)求“是”態(tài)度》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“斯人”與“是人”兩種說(shuō)法并存于歷經(jīng)嚴(yán)格編輯和審定的教材中是客觀事實(shí)。
  B．因?yàn)闀r(shí)間的久遠(yuǎn)，歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一文獻(xiàn)也存在差別較大的“非主流”版本。
  C．文化是人類交流使用的符號(hào)中介，其本質(zhì)在于運(yùn)用而非背誦，所以不要去糾結(jié)“斯人”與“是人”哪個(gè)是正確的這個(gè)問(wèn)題。
  D．人類歷史上的語(yǔ)言如果淪為只能識(shí)別不能運(yùn)用的“死語(yǔ)”，那么就會(huì)陷入只具備考證價(jià)值而無(wú)應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．由于孟子著書(shū)之際，我國(guó)文字并未統(tǒng)一，所以無(wú)論是“斯人”還是“是人”，其實(shí)都是對(duì)的。
  B．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，語(yǔ)言文字流變加快，許多詞語(yǔ)都在加速變化，“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更有古韻，因此造成了集體錯(cuò)覺(jué)。
  C．因?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文老師對(duì)于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個(gè)字都不能錯(cuò)，所以“斯”與“是”的較真就是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。
  D．現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求是精神尤為重要。字斟句酌不僅能辨字形，還能讓人重新審視古文之美。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與其余不同的一項(xiàng)是

   

  
  A．李白的《靜夜思》很多古籍寫的是“床前看月光”。
  B．秦觀名句“無(wú)力薔薇臥曉枝”，有些版本寫的是“無(wú)力薔薇臥晚枝”。
  C．蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸”，有的就做“亂石崩云，驚濤裂岸”。
  D．《論語(yǔ)?泰伯》中“民可，使由之；不可，使知之”斷句成“民可使由之，不可使知之”。
  （4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劇八埂迸c“是”之爭(zhēng)的原因。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  高傻子
  袁良才      自古猷州多奇人。如果高傻子不算，誰(shuí)算？
        高傻子有姓無(wú)名，綽號(hào)就是大名。人如其名，傻大個(gè)，黑不溜秋，看去渾似一座鐵塔。
        高傻子打小飯量奇大，十來(lái)歲時(shí)一頓要吃一瓦罐米飯。可惜他投錯(cuò)了胎，爹娘是個(gè)佃戶，一瓦罐飯那可是一家老小一天的口糧??！
        爹娘想把他送人，高傻子飯量大的名聲早傳開(kāi)了，沒(méi)人家敢接這只燙手山芋。從此，高傻子走上了乞討之路，如同路邊的一根野草，完全處于自生自滅的狀態(tài)。
        天可憐見(jiàn)，這時(shí)高傻子遇見(jiàn)了長(zhǎng)慶班。
        長(zhǎng)慶班是唱黃梅調(diào)的。猷州古屬東吳，老百姓說(shuō)的也是吳儂軟語(yǔ)，特別喜歡聽(tīng)黃梅調(diào)。
        長(zhǎng)慶班里的頭牌花旦梅如雪，那真叫一個(gè)漂亮！猷州百姓眼睛都看直繃斷了，嘖嘖道，要是擱在大清朝，她早就被選秀進(jìn)宮了，冊(cè)封個(gè)貴妃也說(shuō)不定！
        梅如雪的戲也唱得好，一亮嗓子就讓人皮松肉軟骨頭酥，魂都不在身上了。
        長(zhǎng)慶班的班頭姓韓，韓班頭慈眉笑眼，一顆心那是豆腐做的，比菩薩還心善。
        也是高傻子命不該絕，大肚漢巧遇了大善人。長(zhǎng)慶班戲唱到哪個(gè)地方，高傻子就跟到了哪個(gè)地方，人家唱戲他看戲，眼珠瞪得螺螄大，人家開(kāi)飯他看人家吃飯，直看得人家吃不下飯。
        韓班頭說(shuō)，伢子要不要來(lái)一碗？
        梅如雪笑得咯咯的，一人省一口，養(yǎng)只小花狗。
        高傻子也不道謝，也不推讓，一連干了三海碗，還摸著肚子說(shuō)“餓”。一個(gè)戲班的人都傻眼了！
        韓班頭雖被高傻子的飯量嚇到了，但終究還有副菩薩心腸，他不顧戲班里大多數(shù)人的勸阻，執(zhí)意留下了高傻子。
        高傻子食量那么大，戲班總不能養(yǎng)一個(gè)閑人，其他演員有意見(jiàn)?。№n班頭畢竟是韓班頭，用人所長(zhǎng)，讓高傻子專干粗笨的力氣活，像搭戲臺(tái)、搬道具、挑水劈柴什么的，高傻子幾乎一個(gè)人包攬下來(lái)，而且干得那是竹排上照鏡子——漂亮！演員們這時(shí)才回過(guò)神來(lái)，一個(gè)個(gè)豎著大拇指，夸韓班頭，高！實(shí)在是高！
        更“高”的還在后頭呢！
        長(zhǎng)慶班到了一個(gè)叫烏石壟的地方唱戲，當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)潑皮無(wú)賴糾纏著韓班頭索要“地皮錢”，給少了還不依，韓班頭只差磕頭下跪了。一旁的高傻子終于惱了，隨手連根拔起身邊的一棵垂楊柳，倒拎著朝潑皮們劈頭蓋臉地打去。這些無(wú)賴只在戲文中見(jiàn)過(guò)《魯智深倒拔垂楊柳》，做夢(mèng)也沒(méi)想到真讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中見(jiàn)到這一出，哭爹喊娘，四散而逃。
        高傻子一“戰(zhàn)”成名。從此誰(shuí)也不嫌他飯量大了，韓班頭專門跟伙夫打招呼，每頓給高傻子備足一瓦罐米飯，不能虧了他的肚皮！
        猷州有兩個(gè)鄰縣，一個(gè)叫涇川，一個(gè)叫太平，老是為邊界不清紛爭(zhēng)不息，公說(shuō)公理，婆說(shuō)婆理，歷任縣官為此頭痛不已。
        這年太平來(lái)了一個(gè)行伍出身的縣長(zhǎng)，姓武，是個(gè)大老粗。武縣長(zhǎng)去找涇川縣縣長(zhǎng)，說(shuō)，干脆，文定不成，我們來(lái)武定！兩縣各選一個(gè)大力士，在離爭(zhēng)議邊界各方五里處，各背一塊兩百斤重的界碑，一口氣，不許歇腳，誰(shuí)碑扛得遠(yuǎn)界線就定在哪里！對(duì)方也為這事傷透了腦筋，點(diǎn)頭應(yīng)允。
        正好這當(dāng)口，長(zhǎng)慶班到了太平地界兒。武縣長(zhǎng)請(qǐng)梅如雪唱堂會(huì)，邊看戲邊唉聲嘆氣的，梅如雪打聽(tīng)到武縣長(zhǎng)的心事，說(shuō)，我有一個(gè)最佳人選，保管貴縣穩(wěn)賺不賠！
        梅如雪推薦的人選，不用猜，高傻子！
        高傻子果然給梅如雪爭(zhēng)臉兒，一口氣將兩百斤重的界碑背出十里路，白占了涇川好多地面。長(zhǎng)慶班得到太平縣長(zhǎng)不少賞錢，從此兩縣民間有了“割涇補(bǔ)太”之說(shuō)。
        1938年春，日本人占了猷州。
        武田正雄讓人把韓班頭“請(qǐng)”去，告訴他，今后長(zhǎng)慶班專門為他們演出。
        韓班頭擦著一頭冷汗，這事……容我回去，請(qǐng)示請(qǐng)示梨園鼻祖的意思。
        梨園鼻祖是唐明皇。
        韓班頭驚魂未定地回到戲班，把日本人的意思跟大家說(shuō)了，大家無(wú)語(yǔ)。兩條路明擺著：一條是不歸路，當(dāng)漢奸，茍且偷生。另一條，就是死路！
        韓班頭眼一閉，雙淚長(zhǎng)流，請(qǐng)梨園鼻祖定奪，聽(tīng)天由命吧！
        高傻子雙手捧出梨園鼻祖的棗木靈位，眾人齊齊跪下，等待韓班頭討問(wèn)如何行事。忽聽(tīng)“叭嚓”一聲，高傻子一個(gè)趔趄，棗木靈位從他手中脫落于地，摔成兩半。
        鼻祖不依哩！高傻子大叫。
        鼻祖不依哦！眾人齊叫。
        大家快跑??！高傻子再發(fā)一聲喊。
        人們像猛醒過(guò)來(lái)似的，四散而逃。只見(jiàn)高傻子左腋夾著韓班頭，右腋夾著梅如雪，似乎腳不點(diǎn)地，飛奔而去。這時(shí)，他們的身后，日本人的機(jī)槍“突突”了起來(lái)，跑在后面的人倒下一片。
        不久，猷州七井山上出現(xiàn)了一支抗日武裝，為首的叫高傻子。
        韓班頭和梅如雪也在隊(duì)伍里。
        韓班頭埋怨高傻子：一個(gè)牌位你咋都捧不住？死了那么多兄弟姐妹？！
        我不是故意的，我是真的捧不動(dòng)啊！
        高傻子雙膝跪地，淚流滿面。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)以“高傻子”為標(biāo)題，既點(diǎn)明了小說(shuō)的主人公，突出人物的形象，又吸引了讀者的興趣。
  B．高傻子走上乞討之路，是因?yàn)樗埩刻?，爹娘養(yǎng)不活，又沒(méi)人敢接收，表現(xiàn)了他悲慘的人生。
  C．小說(shuō)采用先抑后揚(yáng)的方式，寫了高傻子從被嫌棄到受韓班頭偏愛(ài)，再到后來(lái)走上革命抗日道路的經(jīng)過(guò)。
  D．梅如雪向武縣長(zhǎng)推薦高傻子參加扛碑比賽，就是因?yàn)橐兄x武縣長(zhǎng)邀請(qǐng)戲班唱堂會(huì)，知恩圖報(bào)。
  （2）關(guān)于文中棗木靈位“脫落于地”“摔成兩半”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．面對(duì)日本人的要求，韓班頭“雙淚長(zhǎng)流”地請(qǐng)示梨園鼻祖，反映出他內(nèi)心的無(wú)奈、痛苦之情。
  B．韓班頭回到戲班，轉(zhuǎn)述日本人的意思，大家無(wú)語(yǔ)，是因?yàn)槊鎸?duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，誰(shuí)都想不到兩全其美的辦法。
  C．棗木靈位從高傻子手中脫落，是因?yàn)槔鎴@鼻祖示意，暗示大家寧為玉碎，不為瓦全，不要屈從日本人。
  D．大家“四散而逃”，是因?yàn)槎枷雸?jiān)守民族大義，不愿意當(dāng)漢奸、為日本人唱戲，三十六計(jì)走為上計(jì)。
  （3）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析韓班頭這一人物形象。
  （4）有人認(rèn)為故事到“韓班頭和梅如雪也在隊(duì)伍里”就可以結(jié)束，后面的文段作用不大，可刪去，但不刪比刪去的表達(dá)效果要好，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析結(jié)尾的表達(dá)效果。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少，我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活①_______。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，②_______在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，③_______的社會(huì)。
  （1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上述文段內(nèi)容概括最全面、準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人口的流動(dòng)率小。
  B．鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。
  C．在地方性的限制下鄉(xiāng)土社會(huì)常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。
  D．鄉(xiāng)土社會(huì)是富于地方性的“熟悉”的社會(huì)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年四川農(nóng)業(yè)大學(xué)迎來(lái)了一位32歲的大一新生。他名叫吳東，曾經(jīng)兩次參加高考，分別考上北京的一所211大學(xué)和四川省內(nèi)的一所大學(xué)?？墒撬麉s沉迷游戲而荒廢學(xué)業(yè)，最終輟學(xué)。后來(lái)參加工作，因?yàn)闆](méi)有學(xué)歷，只能從事一些基礎(chǔ)工作，薪資低，還沒(méi)有上升空間。于是他頓悟了，決定重新高考。他辭掉工作，通過(guò)上網(wǎng)課的方式復(fù)習(xí)高中知識(shí)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的刻苦努力，最終以570分的成績(jī)被四川農(nóng)業(yè)大學(xué)成功錄取。吳東說(shuō)，今后會(huì)把心思都放在學(xué)習(xí)上，也有讀研深造的計(jì)劃，希望自己能夠在學(xué)術(shù)上走得更遠(yuǎn)，不辜負(fù)重來(lái)一次的機(jī)會(huì)。
  讀了以上材料你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析