人教部編版必修上冊《第八單元》2022年單元測試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        任何一種語言，從教、學、使用的角度來看，相對地講，語匯是比較難的。母語是這樣，第二語言更是這樣。這是因為：第一，語匯的規(guī)律最不好講。什么是一個詞，就說不清楚漢語說“鐵路”，是一個詞；英語說railroad,也是一個詞，然而直譯應為“軌路”，不是“鐵路”。這有什么道理可講呢？就是在同一種語言之內，比如漢語普通話，說“吃面包”“吃蘋果”“吃菜”，但是不說“吃酒”，因為酒是液體，要說“喝”，不說“吃”，然而，凡是藥，即使藥水或者湯藥，統(tǒng)統(tǒng)說“吃”，不說“喝”，這又有什么道理可講，有什么規(guī)律可循呢？詞的來源，詞的構成，詞義，詞的用法，詞與詞的搭配，等等，變化多端，復雜萬狀第二，詞太多。學任何語言，要想稍微管點兒用，總得會幾千個詞。許多詞有多義多用現(xiàn)象，兩三個詞或三五個詞之間，有所謂同義、近義現(xiàn)象，或大同而小異，或大異而小同，其同其異，或在所表示的概念的外延、內涵，或在新舊，或在雅俗，或在文野，或在來源，或在隱含，或在色彩，或在搭配習慣，充分理解已經(jīng)不易，掌握使用做到準確得體更難。人們容易感到語音、語法困難，尤其在學習第二語言時，其實，無論就數(shù)量說或內容說，與語匯之難都無法相比。第三，語匯的身上負載著使用這種語言的民族文化傳統(tǒng)，以至人們的心理特征和思維習慣。倘若這些方面的知識不夠，對許多詞的領會和運用就必然產(chǎn)生困難。在中國，比如舉行一次文藝晚會，大家請某人彈一曲鋼琴，或者唱一首歌，表演完了，大家鼓掌，他答謝，同時可能說：“胡彈亂唱，獻丑，獻丑?！痹谖鞣?，不大會這樣說。第四，語匯的變化很快，比語音語法快得多。社會上，文化、科學中，有新的發(fā)展變化出現(xiàn)了什么新事物、新觀念，立刻就會出現(xiàn)新的詞，或者用舊有的詞賦于新義來表示它們。相反，也會不斷有舊詞被淘汰或者改變了意義和用法。對于社會生活的哪怕點點滴滴的變化，語匯是極為敏感的，反應也是極為迅速的。如果我們做一次今天一天出版的100份各種報紙的詞頻統(tǒng)計，大?！艾F(xiàn)代化”這個詞的出現(xiàn)頻率會相當高?？墒?，如果認真追問一下“現(xiàn)代”的含義，恐怕不是很容易回答的?！艾F(xiàn)代漢語”“中國現(xiàn)代史”“現(xiàn)代派”“現(xiàn)代信息技術”，這些“現(xiàn)代”用一個定義能說得清楚嗎？不是不可知，不是不能定義，只是說，很難，因為同是這個詞，在不同的時候，不同的場合含義有所變化，它不是凝固的。
  （摘自張志公《語匯重要，語匯難》，《張志公語文教育論集》，人民教育出版社1994年版，有刪改）材料二：
        語言的變化涉及語音、語法、語匯三方面。語匯聯(lián)系人們的生活最為緊密，因而變化也最快，最顯著。有些字眼隨著舊事物、舊概念的消失而消失。例如《詩經(jīng)?魯頌》的《駉》這一首詩里提到馬的名稱就有16種，可是這些字絕大多數(shù)后來都不用了。
        有些字眼隨著新事物、新概念的出現(xiàn)而出現(xiàn)。古代席地而坐，沒有專門供人坐的家具，后來生活方式改變了，坐具產(chǎn)生了，“椅子”“凳子”等字眼也就產(chǎn)生了。椅子有靠背，最初就用“倚”字，后來才寫做“椅”。
        隨著社會的發(fā)展，生活的改變，許多字眼的意義也起了變化。比如“床”，古代本是坐臥兩用的，所以最早的坐具，類似現(xiàn)在的馬扎的東西，叫做“胡床”，后來演變成了椅子，床就只指專供睡覺用的家具了。
  （摘自呂叔湘《古今言殊》，《語文常談》，人民教育出版社1994年版，有刪改）材料三：
        語匯的發(fā)展和演變是否有規(guī)律？如果有規(guī)律，它的基本規(guī)律是什么？至今仍然是謎。據(jù)筆者的初步觀察，傳承性和變異性相結合，似乎是語匯發(fā)展和演變的一條重要規(guī)律。語匯的發(fā)展和演變，另一條重要規(guī)律是口語化。如出自《孟子?公孫丑上》的“揠苗助長”如今常作“拔苗助長”。商務印書館辭書研究中心編的《新華成語詞典》（2002），收了“拔苗助長”而未收“揠苗助長”，表明“拔苗助長”已經(jīng)得到社會認可，逐步取代了“揠苗助長”。
        隨著社會的發(fā)展，語匯也存在舊語不斷消亡和新語不斷產(chǎn)生的問題。
  （摘自溫端政《也談“語匯重要，語匯難”》，《語文研究》，2006年第3期）材料四：
        華輿訊 在新冠疫情席卷全球時，國內外的社交和媒體生態(tài)中出現(xiàn)了大量關于疫情的新詞匯。
  《柯林斯詞典》給出的年度詞匯是Lockdown（封鎖）；美國《韋氏詞典》和美國詞典網(wǎng)都將Pandemic（大流行）評為年度詞匯；牛津詞典也給出了三個年度詞匯，Covid-19（新冠肺炎）、WFH（在家工作）和Lockdown（封鎖）。
        據(jù)悉，德國學者在年底發(fā)現(xiàn)，德國人開始使用約1000個新詞。俄羅斯出現(xiàn)了pacxnaMMHro（因隔離期間無聊而大掃除）和KapaHT3（在長期隔離期間掌握的技能）以及KoBMMOT（無視安全要求、認為新冠肺炎是虛構疾病的人）。芬蘭甚至為某些官方行為創(chuàng)造了新術語，比如，koronavelka——為支付疫情開支而提供的國家貸款。
        隨著本次疫情的傳播，“生鮮市場”（WETMARKET）的意義也在發(fā)生改變，成為非法買賣野生動物市場的代名詞。
        在中國，很多流行語都與疫情防控、復工復產(chǎn)等高度關聯(lián)?！兑慕雷帧冯s志社公布的十大流行語中，就有“逆行者”“后浪”“颯”“直播帶貨”等7個詞，和抗疫有直接或間接的聯(lián)系。
  （中國新聞社官方賬號，2020年12月17日，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.語匯最不好講，是因為詞的來源、構成，詞義及其用法以及詞與詞的搭配等，變化多端，相當復雜。
  B.語匯在語言的變化中顯得最快，也最顯著，這是因為它相較于語音、語法，與人們的生活聯(lián)系最為密切。
  C.語匯在發(fā)展與演變過程中只體現(xiàn)出兩條重要規(guī)律：一條是傳承性和變異性相結合，另一條是口語化取代書面語。
  D.中外一些語言研究機構與學者研究成果表明，新冠疫情期間，很多新詞匯的產(chǎn)生都直接或間接與疫情有聯(lián)系。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中國人如果不理解“LUCKYDOG”在英語里是“幸運兒”的意思，那么，他就不能理解英語的民族文化傳統(tǒng)。
  B.語匯負載著使用這種語言的民族文化傳統(tǒng)，因此，我們可以通過學習對方語匯來了解其民族文化。
  C.材料一認為學習語匯比語音、語法難。為了學好語匯，我們可以先學習語音和語法，再學習語匯。
  D.四則材料都涉及了語匯存在舊語不斷消亡和新語不斷產(chǎn)生的問題，可以說，語匯是時代的記錄者。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐“語匯隨著舊事物、舊概念的消失而消失”這一觀點的一項是

   

  
  A.“管子”“咱倆”“打算”“腦袋瓜兒”這些詞語不太適合用在公文里。
  B.“知府”“科舉”“農(nóng)業(yè)稅”這些特定時代的詞語，我們幾乎見不到了。
  C.最新版《現(xiàn)代漢語詞典》收錄了“一帶一路”而沒有收錄“藍瘦香菇”。
  D.“光盤”原先是指用來存儲數(shù)據(jù)的一種物品，現(xiàn)在是指吃光盤中的食物。
  （4）請從論證結構和論證方法兩個角度分析材料一的論證特點。
  （5）材料四中的語言現(xiàn)象說明了材料二、三中的哪些觀點？試作簡要說明。
  組卷：9引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  武夷山——我的讀后感
  梁 衡      名山也已登過不少，但當我有緣作武夷之游時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點就足夠迷人了。
        兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清澈的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。
        這兩邊的山美得自在，當她不披綠裳時，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過后又留下許多白痕，再濕了她當處隆起時的褶皺，就自然得可愛，或蹲或立，你會聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無一點塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無聲的垂竿。河沒有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動。水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕拔慢攏中飄動。這時山的形已不復存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時也只憑感覺來捕捉這山的旋律了。
        這條曲曲彎彎的溪水美得純真。滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛。沒有兇險的水渦，沒有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌。逢山轉身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當筏子轉過一個急彎時，迎面就會撲來一股爽人的綠風，這時我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無盡的流錦，一時如離塵出世，不知何往。在這種人仙摻半的境界中，我細品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質原貌，原來她“最是那一低頭的溫柔，不勝涼風的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性。也怕只有武夷山水才會這樣的相間相錯、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丏尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。
        筏過五曲溪時，崖上有“五曲幼溪津”幾個大字，那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來這幼溪是一個明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩。細看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個曾帶義兵歸南宋，“而今識盡愁滋味，欲說還休”的詞人辛棄疾，那個“但悲不見九州同”的詩人陸游，那個理學大師朱熹，都曾長期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個一代名將戚繼光，石壁上也留著他的鋒鋒詩句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山。”這是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來的英雄，是從書山墨海中走過來的哲人，他們每個人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱斔麄儙е耸赖募樱L塵仆仆地走來時，面對這高邈恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。
        人在世上呆久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負。為解脫這一切，歷來的辦法有二：一是皈依宗教，向內心去求平衡，二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當居士，又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立即凈化，剎時回歸的山水又有幾許？蘇子月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山青水幽，漁歌筏影，實實在在的仙境呢？
        如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人涌起宗教式的向往，又美得叫人產(chǎn)生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國仙境。我登泰山時，曾感到山水對人的激勵；登峨眉時，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺山朝拜時才會有的。我沒有宗教的體驗，卻真正接受了一次自然對人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對青山明鏡，你會由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。
        我正慶幸自己在默讀中悟出一點道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說不完的故事。
  （有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者筆下的巖石“全無一點塵俗的浸染”，山上松杉枝條是“姜子牙無聲的垂竿”，意在表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷。
  B.文章引用詩句“最是那一低頭的溫柔，不勝涼風的嬌差”，是由眼前武夷山曲折的溪水引起的詩意聯(lián)想，意在表明溪水的溫柔之美。
  C.文章在寫五曲溪兩岸石壁古人的題刻時由“在這幅山水畫中讀出了許多人物”這一句轉人對古人的聯(lián)想，進而引發(fā)后文對哲理的思考。
  D.如同印度教徒在恒河里洗澡、佛教徒在五臺山朝拜一樣，在武夷山的懷抱里，作者也真正接受了一次大自然對人的精神洗禮。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開篇運用對比，點出游覽武夷山的方式與登覽其它名山不同，只需躺在竹筏上默讀就可以了，獨特而迷人。
  B.文章寫“山美得自在”，運用了比喻、比擬等修辭手法，把景物寫得情態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，生動而有情趣。
  C.文章注重語言的錘煉，如寫溪水形成時，連用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動詞，突出了水的輕軟可愛。
  D.文章最后以船工“繼續(xù)著他那說不完的故事”作結，意在說明武夷山有悠久的歷史，令讀者讀來回味悠長。
  （3）本文采用作者的游蹤和感受兩條線索行文，請分別加以簡析。
  （4）梁衡在《山水為何有美感》中寫到“在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美”，本文是如何體現(xiàn)這三個層次的？請結合文本加以分析。
  組卷：31引用：2難度：0.2

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我們常有這樣的體會，①            ，長大后也很難忘記，即使長時間不用，但只要一提起，與之相關的記憶便會不由自主地流露出來。這種扎根在腦海深處的詩詞印象、浸透在血液之中的古文積淀，正是傳統(tǒng)文化內化于心的表現(xiàn)，也是“童子功”的厲害之處。俗話說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。想要練就古詩文的“童子功”，多讀多記是必要條件。若是腹內草莽，必然不可能口吐蓮花。詩詞大會舞臺上，選手們出口成章的背后，又何嘗不是從小的閱讀背誦和長年的儲存積累。
        當然，多讀多記不等于死記硬背，理解體會至關重要。在當前古詩文教育中，有些家長只看重孩子背誦的數(shù)量和準確度，有些老師“考什么就教什么”，這樣的填鴨式灌輸②            ，也讓學生們在實際運用中“丈二和尚摸不著頭腦”。
  “童子功”的底子要從小打下，但效果的顯現(xiàn)卻不是立竿見影的。與現(xiàn)代社會相距甚遠的古代詩文，不能指望孩子一下子就讀懂。古人云，“讀書百遍，其義自見”，文章常讀常新的意義也正在于此。就拿“但愿人長久，千里共嬋娟”一句來說，小時候我們按照表面意思理解，或許只能明白這是蘇軾借月亮表達對弟弟的思念之情。但若干年后，當我們一個人身居異鄉(xiāng)，又恰逢中秋之夜，當我們抬頭仰望圓月，③            ，自然別有一番滋味，對詞義的理解也更深了一層。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）有一個家長想要練就孩子的古詩文的“童子功”，請依據(jù)上文，請用雙重否定句式，列舉三條措施，每條不超過10個字。
  組卷：3引用：2難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
  《荀子》：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！薄抖Y記》：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備……圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！?br />材料二：
        我國自古就被稱為“禮儀之邦”，然而在生活中，我們?？吹揭恍o“禮”的現(xiàn)象：學校食堂買飯不排隊，升國旗時交頭接耳，在公物上亂涂亂畫，公共場合大聲喧嘩，隨手丟棄垃圾，高鐵霸座等。
        讀了上述材料，你有怎樣的思考和感悟？請針對材料中提到的無“禮”現(xiàn)象，寫一篇議論文，體現(xiàn)你的認識和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：32引用：5難度：0.7

  解析