2021-2022學年廣西玉林市高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        研讀哲學史、科學史可以看出，自然科學脫胎于自然哲學，社會科學則蘊孕于道德哲學之中。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)革命、市場經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)方式的形成，社會科學從道德哲學中分化出來并獲得了自身的獨立形態(tài)。在進入工業(yè)文明、市場經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)方式之前，人類社會既沒有獨立的社會科學，更談不上獨立的社會科學方法，人們對社會的研究主要有兩種基本形式：一是套用道德哲學的方法，二是套用自然科學的方法。
        套用道德哲學的方法來研究社會，這主要是古代的社會研究方法。這種方法的根本特點，就是用“性善”“性惡”等來規(guī)范社會，描述理想的社會形態(tài)。著名歷史學家薩拜因在分析柏拉圖的國家理論時指出：“這個理論從這樣一個概念開始，即必須從事有條不紊的研究來了解‘善’，然后根據(jù)這‘善’的觀念，通過闡明一切社會所包含的相互需要這一原則，來作出對社會的構(gòu)想?！?br />      套用自然科學的方法來研究社會，這主要是近代的社會研究方法。近代牛頓經(jīng)典力學確立了成熟的自然科學的兩大原則：一是重復(fù)性原則，即重復(fù)性是自然規(guī)律的根本特征；二是精確性原則，即自然規(guī)律不僅可以被認識，而且可以用精確的量的關(guān)系去把握。牛頓經(jīng)典力學構(gòu)成了近代社會理論變革的一般理論背景，它造成的強烈的科學主義和理性主義情緒，促使一大批社會科學家相信社會運動“在各個方面都符合由牛頓和萊布尼茨闡明的物質(zhì)引力規(guī)律”，認為社會科學可能也應(yīng)該成為像自然科學那樣的精確的科學，并力圖用自然科學的方法研究社會，從而構(gòu)造出“社會物理學”“社會引力學”等學說，形成了社會科學史上的“自然科學時代”。一般說來，自然科學本無意向社會科學“獻媚”，但它往往又決定了社會科學的面貌。
        社會研究套用道德哲學、自然科學的方法，表征著這樣一個歷史事實，這就是，“自然的關(guān)系”在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會本身的主體與客體的關(guān)系尚未獨立并顯示出來。只是在人類社會進入工業(yè)文明、市場經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)方式之后，“社會的關(guān)系”占據(jù)統(tǒng)治地位，社會與個人處于形式上的對立，人們需要從整體上規(guī)劃社會發(fā)展進程時，社會才真正成為人們研究的對象；社會事實如何描述、如何抽象、如何解釋，才成為爭論不休的問題。只是在這個時候，社會科學及其方法的獨立化才成為一個現(xiàn)實的問題，成為一個必須解決的問題顯現(xiàn)出來。
        社會科學的獨立化是一個力圖發(fā)現(xiàn)社會運動規(guī)律及其特殊性的過程，它歷經(jīng)文藝復(fù)興的“人文科學”、維科的“歷史哲學”、亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖的“經(jīng)濟科學”、黑格爾的“哲學科學”、狄爾泰的“精神科學”、李凱爾特的“文化科學”和馬克思的“歷史科學”等理論形態(tài)，終于發(fā)現(xiàn)了社會運動規(guī)律及其特殊性。其一，“自然科學家一般不是他所正研究的現(xiàn)象的參與者，而社會科學家則是”。其二，自然運動是“自在”的，社會活動則是“自為”的，是人們有目的、有意識的行動過程。其三，自然規(guī)律是在人的活動之外形成的，歷史規(guī)律，即社會運動規(guī)律則是在人的活動中形成并實現(xiàn)的。
  （摘編自楊耕《論社會科學的獨立化和特殊性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.伴隨著現(xiàn)代工業(yè)革命，市場經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)方式的形成，道德哲學從社會科學中分化出來。
  B.文中用“性善”“性惡”等規(guī)范社會，描述理想社會，是套用道德哲學研究社會的根本特點。
  C.近代牛頓經(jīng)典力學的確立，使社會科學家認為社會科學也應(yīng)成為像自然科學那樣精確的科學。
  D.因為社會科學及其方法的獨立化成為現(xiàn)實問題，所以對社會事實的描述，抽象和解釋才爭論不休。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章首段即提出中心論點；自然科學脫胎于自然哲學，社會科學則蘊育于道德哲學之中。
  B.文章以工業(yè)文明為分界，分析了兩種歷史背景下人們對社會的研究所采取的形式和方法。
  C.引用薩拜因的話，旨在證明古代社會研究的方法是用善惡觀來規(guī)范社會，描述理想社會。
  D.文章最后一段，在歷數(shù)了“人文學科”“歷史哲學”等理論形態(tài)后，指出了社會運動規(guī)律及其特殊性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在自然科學還沒有確立和成熟之前，人類社會沒有獨立的社會科學，對社會的研究只能套用道德哲學的方法。
  B.近代社會，牛頓經(jīng)典力學構(gòu)成了近代社會理論變革的一般理論背景，形成了社會科學史上的“自然科學時代”。
  C.進入工業(yè)文明前，“自然的關(guān)系”在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位；進入工業(yè)文明后，“社會的關(guān)系”占據(jù)統(tǒng)治地位。
  D.社會運動規(guī)律表現(xiàn)為；社會學家是研究現(xiàn)象的參與者，社會活動是“自為”的，社會運動規(guī)律靠人的活動形成并實現(xiàn)。
  組卷：10引用：2難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        元宇宙的初始概念源自尼爾?斯蒂芬森1992年出版的科幻小說《雪崩》。該小說描述的是脫胎于現(xiàn)實世界的一代互聯(lián)網(wǎng)人對兩個平行世界的感知和認識，其中第一次提及了“元宇宙”的概念，一般認為，元宇宙的發(fā)展大體經(jīng)歷了以下階段：
        第一階段是以文學、藝術(shù)為載體的古典元宇宙。如，但丁的《神曲》包含了對人類歷經(jīng)坎坷的“靈魂寓所”，一個閉環(huán)式的至善宇宙的想象。第二階段是以科幻和電子游戲形態(tài)為載體的新古典元宇宙。經(jīng)典作品有雪萊夫人的科幻小說《弗蘭肯斯坦》、1999年全球上映的影片《駭客帝國》等。第三階段是以“非中心化”游戲為載體的高度智能化元宇宙。首次標志性事件是美國互聯(lián)網(wǎng)公司2003年推出的“第二人生”。此后，羅布樂思公司發(fā)布兼容虛擬世界、休閑游戲和用戶自建內(nèi)容的游戲《羅布樂思》，瑞典一個游戲開發(fā)工作室開發(fā)《我的世界》游戲，臉譜公司宣布旗下多人電子游戲成為社交虛擬現(xiàn)實世界等成為第三階段的重要節(jié)點。
        縱觀元宇宙的發(fā)展歷程，每一次革命性進步都離不開技術(shù)的加持。那么，新技術(shù)賦能下的第三階段元宇宙該如何定義？羅布樂思首席執(zhí)行官認為元宇宙至少要滿足8個關(guān)鍵特征，包括身份、朋友、沉浸感、低延遲、多元化、隨地、經(jīng)濟系統(tǒng)和文明等。馬化騰則將元宇宙視為全真互聯(lián)網(wǎng)。盡管目前對第三階段元宇宙尚無統(tǒng)一定義，但可以看出，它屬于人類的數(shù)字化生存形態(tài)，平行于現(xiàn)實世界，與之互通，但又獨立于現(xiàn)實世界，人們可以在其中進行真實的社交和工作。
        元宇宙現(xiàn)在處于第三階段中后期發(fā)展階段，其主要表征體現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)和算力技術(shù)、人工智能、電子游戲技術(shù)、顯示技術(shù)以及區(qū)塊鏈技術(shù)等技術(shù)集群賦能下的虛擬生態(tài)構(gòu)建。特別是在后疫情時代，人們開始嘗試對元宇宙進行深入的探索與新嘗試，比如：虛擬演唱會、虛擬教育、虛擬金融、虛擬研討會、虛擬創(chuàng)作等。元宇宙的第三階段發(fā)展起始于游戲，而隨著以游戲為主體的基礎(chǔ)設(shè)施以及框架日趨成熟，游戲與真實世界的邊界將開始走向消融，可以想象的是，未來人們將有可能切換身份，穿梭于真實世界與虛擬世界之間，甚至可以在元宇宙中學習、工作、交友、購物、旅游。
        但值得注意的是，元宇宙的快速發(fā)展也伴隨著相應(yīng)的風險，很多專家與業(yè)內(nèi)人士為此也提出了他們的擔心，比如：如何確定元宇宙價值取向、制度選擇和秩序？如何制定元宇宙內(nèi)在的經(jīng)濟規(guī)則？怎樣避免元宇宙內(nèi)在壟斷？如何維系現(xiàn)實世界和元宇宙之間的正面互動關(guān)系？等等，面對現(xiàn)在爽手可熱的元宇宙，有人也提出了質(zhì)疑：“這是拿未來數(shù)十年都未必能實現(xiàn)的科技幻想，來彌補現(xiàn)在的創(chuàng)新枯竭”，因為從當前的技術(shù)發(fā)展水平來看，對元宇宙的暢想可能都過于超前，不僅因為增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)還有很大的缺陷，需要進一步完善，甚至虛擬經(jīng)濟體系等關(guān)鍵要素都還只是紙上談兵。
        鑒于此，主流媒體當下要避免跟風炒作元宇宙概念，合理引導公眾科學認識元宇宙，可以嘗試邀請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍υ钪孢M行深入討論，進而提升公眾對元宇宙的理性認識與科學認知，同時，元宇宙作為人類社會對新媒介的探索，為其提供了個體連接的新范式。它對于大眾媒介的發(fā)展給予了某種目標性的定位，特別是對主流媒體的發(fā)展給出了定位的轉(zhuǎn)向。或許在不遠的未來，當元宇宙的技術(shù)、系統(tǒng)、體系，以及相關(guān)的法律、倫理、道德等條件趨于成熟時，主流媒體可協(xié)調(diào)政府、科技公司與公眾共同參與元宇宙的建設(shè)，尤其是需要幫助公眾建立現(xiàn)實世界與虛擬環(huán)境間的健康互動關(guān)系。
  （摘編自韓韶君《數(shù)字化生存：新技術(shù)賦能下的元宇宙緣起、發(fā)展與啟示》，2021年10月12日人民網(wǎng)研究院）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.隨著載體的不斷變化，元宇宙可分為古典元宇宙、新古典元宇宙和高度智能化元宇宙三個階段。
  B.臉譜公司宣布旗下多人電子游戲成為社交虛擬現(xiàn)實世界是元宇宙進入第三階段的標志性事件。
  C.第三階段元宇宙屬于人類平行于現(xiàn)實世界的數(shù)字化生存狀態(tài)，既獨立于現(xiàn)實世界，又與之互通。
  D.元宇宙發(fā)展到當今時代，離不開人工智能、電子游戲技術(shù)、顯示技術(shù)以及區(qū)塊鏈等技術(shù)的加持。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是

   

  
  A.元宇宙的概念始于1992年，經(jīng)歷了近30年的發(fā)展變化，其內(nèi)涵和當初所說的元宇宙已經(jīng)完全不同。
  B.作者就元宇宙快速發(fā)展過程中伴隨著的諸如價值取向、制度選擇、內(nèi)在壟斷等方面的風險提出了自己的擔心。
  C.在元宇宙第三階段中后期，人們可以穿梭于真實世界與虛擬世界之間，在元宇宙中學習、工作、交友、消費。
  D.雖然對元宇宙的暢想可能都過于超前，但是后疫情時代人們嘗試對元宇宙進行深入的探索是有其現(xiàn)實意義的。
  （3）請結(jié)合材料簡要分析不同群體應(yīng)該如何參與元宇宙的建設(shè)。
  組卷：11引用：6難度：0.2

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  義士墓
  耿立      鄉(xiāng)間的墓地上兀立著一個石碑。墓地上有石碑，是一種特異和榮光。石碑上鐫著魏碑“義士啞孩”。
        啞孩沒有名字，王士臣喊他啞孩，別人也喊他啞孩。日本人來之前，王師傅風雪天趕會，在一個雪窩里撿到一個兩三歲的小人，到了家里，王師傅把孩子的衣服脫掉，放在被窩，三天三夜，那孩子才醒。
        王師傅喚他，一字不應(yīng)，孩子的眼睛告訴了王師傅，這是一個啞巴。
        王師傅帶了啞孩來到了日本人的營房和炮樓，為那些人做飯。為首的日本人，來自日本列島的山口縣，文文靜靜的，戴一副眼鏡，人們叫他橋本，是學生出身，但隨身的一把軍刀和一條純種的如牛犢大的狼狗，使人感到了一股戾氣和不祥。橋本對漢學頗精通，他從什集的老中醫(yī)秀才石遠來那里借明版的《金瓶梅》看。到了中秋，他讓王師傅備好菜，烙上石遠來愛吃的蔥花千層餅，讓啞孩送到，然后，橋本就和石遠來聊起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說起陰陽辨證。老中醫(yī)就慢慢地應(yīng)付。
        石遠來是菏澤城以北黃河以南最有名的先生，日本人來的時候，都80歲了。老中醫(yī)非常喜歡啞孩，每次啞孩來，老中醫(yī)就拿冰糖、甜的甘草和枸杞給啞孩，冰糖啞孩留著，甘草和枸杞就送給王師傅。
        橋本有時也和王師傅喝酒，是純正的日本清酒，王師傅嫌淡，就讓啞孩到什集隅首的酒店打燒酒，小小的一茶碗，王師傅仰脖就灌掉。橋本有時就唱日本的歌曲《君之代》（日本國歌），唱著唱著就流淚。這個時候，王師傅就起來走開，啞孩見師傅走開也像尾巴跟著師傅走了。
        師傅就去伺候橋本的那條狼狗，啞孩看狼狗溫順地在師傅的手下吃著特意燒炙的牛肉，那是一條俊秀的狗，也是令人生畏、砭入骨髓的狗，直矗一對尖尖棱棱的耳朵，掃帚似的尾巴和一雙慘綠而放射凜凜寒光的眼睛。
        誰知，一天黃昏，師傅在喂狗時，一根骨頭卡在了狗的喉嚨，其時橋本正在飲酒，師傅直覺著麻煩要來了，就喚啞孩拿醋往狗嘴里灌。狼狗掙扎著，后爪子抓地前爪立起，兩眼由綠到紅，痛楚滿布的臉上閃爍的是兇光，當師傅灌醋的時候，那狼狗就急急地一下子生吞了師傅的手。
        這時不知啞孩從哪里拿起一根劈柴，順勢就往狼狗的臀部狠狠敲去。狼狗“嗷”地叫了一聲放開了師傅，骨頭也隨即吐了出來，滿嘴的血滴在什集的土地上，狗趁勢準備向啞孩撲去，像要撕掉人的筋骨和靈魂。
        黃昏在那時凝滯了。橋本橐橐地出來了。
        他看到了師傅血淋淋的手、地上的劈柴和狗吐出的牛骨。橋本兩眼狐疑，他走到狼狗的跟前，用手撫慰著狗。
        師傅和啞孩的眼睛里布滿恐懼。橋本吹起了哨子，然后就回到屋里，扎上武裝帶，穿上馬靴，掛上了軍刀，狼狗嗚咽嗚咽地叫著，像是控訴。
        大家剛吃完晚飯，聽到集合的哨子，都急匆匆地跑出集合，日本人和漢奸驚恐地看著兩眼發(fā)紅的橋本。然后，橋本說了一句日語，就從隊列里出來了兩個日本兵，把王師傅架起來，剎那間，王師傅被吊在了出操的單杠上，啞孩用手比劃著哇哇向師傅撲去，想解下師傅臂膀上綁的繩子，日本兵一腳踢得啞孩跌在幾步外的沙土里，跌得很響。
        橋本走到離師傅幾十米的地方，臉朝著師傅，微笑著舉起了匣槍。
  “看，支那人，左腦殼!”
  “啪!”槍響了，橋本的匣槍很脆很響，震得炮樓上的蝙蝠撲撲地旋飛，人們想，王師傅完了，那時，殺掉一個中國人，像屠掉一只狗。
        可是槍響了，王師傅還是那樣被吊著，眼睛驚恐地看著啞孩，光光的腦袋，只左耳有花生大的凹痕在滴血。
        橋本是像貓對待耗子般拿人作弄？還是真的把活人做靶子？
        這時橋本的手又舉起了，他瞄向王師傅的右腦殼，扣動了扳機。
        還是很脆很響的一聲槍響。但是王師傅只右耳有花生大的凹痕在滴血。
        像是到了高潮或結(jié)尾，隊列中的日本人高舉雙臂過頭高呼“崽”!（日語：萬歲）
        橋本滿意地一揮手，然后馬靴一并，轉(zhuǎn)身回到炮樓，王士臣被卸下了，王師傅的命被保住了，但經(jīng)那一嚇，就臥在了床上，再沒能起來。——父親說，王士臣雖然是廚子，整日與刀和火打交道，但膽子奇小，過年時連炮仗都不敢放。
        師傅死掉了，炮樓的廚房里只剩下了啞孩，孤單單做好飯，就站在廚房的門口，向吊過師傅的單杠望去，一連幾天，啞孩都是這樣的神情。
        后來，整個炮樓的日本人都全身發(fā)烏、口吐白沫痛苦地死去，橋本和他的狗也死了。
        啞孩自己把自己吊在了那個單杠上，像是一個大大的感嘆號，也是一個問號。這是1945年春天的事，離日本人投降還有半年的時間，那時麥子開始揚花。
        80歲的老中醫(yī)石遠來把啞孩埋掉了，用一只木匣子，他稱啞孩為小義士，在石碑的背面，石遠來先生用遒勁蒼老的魏碑寫了一段話：
        嗚呼!故國神州，人不分老幼，地不分南北，如此毒殺倭寇者，有幾人歟？
        每次到父親的墓地，我總是用手撫去這墓碑的雜草與牛羊的糞跡，父親去世有年，墓草蒼黃，父親是親見過啞孩的，父親曾親手為啞孩成殮，父親說老中醫(yī)石遠來對流淚的成殮的人說，不要把淚珠滴在啞孩的身上，那樣，啞孩歸去的路上，就走得不安穩(wěn)。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說中的環(huán)境描寫不多但很有表現(xiàn)力?！包S昏在那時凝滯了”“那時麥子開始揚花”等幾處簡潔的環(huán)境情寫，增強了小說的畫面感與悲劇氛圍。
  B.小說在人物塑造上并沒有“臉譜化”。比如橋本，敘述他精通漢學，借明版的《金瓶梅》，喜歡和老中醫(yī)聊天等，就讓人物形象更為真實多元。
  C.小說通過一系列細節(jié)描寫展示了人物內(nèi)心。比如描寫橋本槍擊王師傅時“微笑著舉起了匣槍”，“微笑”這一細節(jié)意味著他只是想嚇唬王帥傅。
  D.小說語言平實，重敘事，少抒情。比如描寫橋本槍擊王師傅，只有平靜近乎冷酷的敘述但字里行間讓人凝神屏氣，壓抑得喘不過氣來，
  （2）請簡要分析小說塑造啞孩這一人物形象的藝術(shù)手法。
  （3）小說寫完石派來先生寫在石碑背面的一段話后即可結(jié)束。為什么作者還要寫最后一段，請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        山毛櫸是一種大型樹種，通常情況下可以長到50米左右，樹干直徑也在3米左右。①

   

  ，一般能活到150年以上，是名副其實的長壽樹種……成熟的種子比重較大，無法像一些輕盈的種子那樣飛到更遠的地方，只能落在母樹腳下；加上富含蛋白質(zhì)，是嚙齒類動物和鳥類的重要食物；由于山毛櫸樹葉稠密，在樹冠的遮擋下，②

   

  ，即使長出地面的山毛櫸小樹也很難生存。
        沒有充足的陽光，山毛櫸小樹③

   

  ，每年只能長高2.5厘米，和成人的手指關(guān)節(jié)長度相當。據(jù)說，有些山毛櫸小樹在一百年內(nèi)才能長到2米左右。此時的山毛櫸小樹就像冬天蟄伏起來的動物，既無可奈何，又充滿期待。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）文中畫波浪線處使用了兩種修辭手法，請指出并簡要分析其表達效果。
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        時光回溯到2014年5月31日，距離高考還有一個星期。江西兩名成績優(yōu)秀的高三學生易政勇與柳艷兵乘公交車回家，遇上歹徒持刀傷人，他們不顧自身安危，沖上去將其制服，挽救了一車人的生命，被贊譽為“奪刀少年”。但兩人身受重傷，被送往醫(yī)院搶救，錯失了參加高考的機會。事情經(jīng)媒體報道后，引發(fā)各界關(guān)注，包括清華大學在內(nèi)的諸多著名大學表示愿意破格錄取他們，經(jīng)過結(jié)合考慮，兩位少年不愿破壞高考規(guī)則的公平性，都婉言拒絕了，最后，經(jīng)過認真的復(fù)習備考，兩人順利通過補考，被江西省內(nèi)兩所大學錄取。
        四年轉(zhuǎn)眼過去了。2018年，兩人大學以優(yōu)異的成績畢業(yè)，找到了心儀的工作。其中易政勇投身扶貧事業(yè)，成為一名扶貧人員，駐守在宜春銅鼓縣帶溪鄉(xiāng)紅群村，因為工作很忙，平時很少回家。他表示自己喜歡能夠幫助到別人的工作。
        再提起當年，易政勇與柳艷兵都表示不曾后悔；我們并非為了名利才會選擇挺身而出，我們當時只是做了所有人都該做的事。大學畢業(yè)后能夠繼續(xù)為社會做出貢獻，平凡地生活著就是我們最大的快樂，雖然沒有和同學們在同一時間參加高考，但兩位勇敢的少年都給社會交出了一份滿分答卷。
        讀了上述文字，你受到怎樣的啟發(fā)，又有什么感受？假如你所在的中華中學團委將舉行以“書寫人生的滿分答卷”為主題的演講比賽，請結(jié)合上述材料，寫一篇演講稿。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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