2023-2024學年廣東省潮州市暨實高級中學5-15班高一（上）月考歷史試卷（9月份）
發(fā)布：2024/9/14 1:0:8
一、單項選擇題（本題共30小題，每小題2分，共60分，在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）。
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1．兩河流域、印度河流域等世界原生文明誕生地的形成空間均不過數(shù)十萬平方公里，唯有中華文明的形成覆蓋了長江、黃河及遼河流域的面積近300萬平方公里的范圍。這凸顯出中華文明形成之時便具有（ ）
組卷：6引用：23難度：0.7 -
2．如表中，史實與歷史結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（ ?。?br />
史實 歷史結(jié)論 A 甲骨文中有字呈牛引犁頭啟土狀 商代可能出現(xiàn)牛耕 B 《周易》中記載神農(nóng)氏教天下耕作 周代出現(xiàn)刀耕火種 C 半坡遺址發(fā)掘出聚落遺跡和生產(chǎn)工具 長江流域是中華文明的重要起源地 D 毛公鼎是目前所知銘文最長的青銅器 夏商時期官營手工業(yè)發(fā)達 組卷：15引用：9難度：0.5 -
3．據(jù)學者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：224引用：142難度：0.6 -
4．炎帝是我國傳說時代的英雄，又稱神農(nóng)氏，據(jù)傳說他使用焚燒林地的方法開墾土地，還發(fā)明了耒耜等生產(chǎn)工具。這些傳說（ ?。?/h2>
組卷：16引用：18難度：0.7 -
5．清代學者王國維在《殷周制度論》中說：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制。”材料說明西周政治制度的顯著特征是（ ?。?/h2>
組卷：21引用：62難度：0.6 -
6．孔子在《論語》中認為西周繼承發(fā)展了夏、殷兩代的制度，開創(chuàng)了輝煌的西周文明，因而十分推崇周制。三代文明對儒家思想的主要影響在于（ ?。?/h2>
組卷：1引用：5難度：0.6 -
7．王家范在《中國歷史通論》中說：“西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而‘共生’名義下的地方分權(quán)體質(zhì)……與秦以后一統(tǒng)的君主‘獨制’格局涇渭分明?！币闹小啊采x下的地方分權(quán)體制”指的是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：37難度：0.9 -
8．國學大師錢穆認為，中國古代史“前一段落為秦以前的封建政治，后一段落為秦以后之郡縣政治?！币韵聦@兩大“政治”的理解正確的是（ ?。?/h2>
組卷：78引用：37難度：0.6 -
9．《呂氏春秋》是先秦時期黃老道家重要的巨著。班固稱《呂氏春秋》是一部“兼儒墨，介名法”，“于百家之道無不貫綜”的曠世奇書。《呂氏春秋》中體現(xiàn)儒家思想的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：4難度：0.8 -
10．史料記載戰(zhàn)國就出現(xiàn)了“九州”的地理概念，豫州、并州、冀州等皆屬中原，而如北方之幽州、南方之荊州、東南之揚州都已覆蓋了傳統(tǒng)上的四夷居地?！熬胖荨钡某霈F(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：24引用：36難度：0.9
二、非選擇題（本題共2小題，共40分，考生根據(jù)要求作答）
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31．閱讀材料，回答問題。
材料一：西周時，諸侯在自己的封國內(nèi)掌握政治、經(jīng)濟和軍事等權(quán)力，還能在自己的封地內(nèi)修建城池，征集軍隊，成為相對獨立的政權(quán)。
--摘編自陰法魯?shù)取吨袊糯幕贰?/bdo>材料二：從春秋以至戰(zhàn)國，諸侯之間相互并吞，大國爭霸激烈，這看起來像是由于周室衰微而出現(xiàn)的一種分裂局面，其實正是在這個過程中…形成了地區(qū)性的統(tǒng)一王國，戰(zhàn)國七雄進一步兼并的結(jié)果，是在中國歷史上出現(xiàn)了首次統(tǒng)一的秦，漢皇朝。
--白壽彈總主編《中國通史》材料三：秦始皇二十六年（公元前221年）議定皇帝尊號，初建封建朝廷之后不久，秦始皇和公卿大臣們使提出了在全國范圍內(nèi)建立地方行政機構(gòu)的問題。
--白壽總主編《中國通史》
（1）指出材料一反映的政治制度。
（2）根據(jù)材料一、二，概括指出“大國爭霸”出現(xiàn)的原因及其產(chǎn)生的客觀進步作用。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出秦朝解決“問題”的措施及成效。組卷：28引用：21難度：0.4 -
32．閱讀材料，完成下列要求。
材料 繼秦王朝迅速崩潰后建立的漢朝并非簡單的“漢承秦制”，漢朝不僅接受其制度框架和管轄疆域，更重要的是總結(jié)了一個空前絕后的強力政權(quán)迅速崩解的歷史教訓。站在先秦儒家對“禮樂制度”進行仁義倫理反思的立場上，漢初儒者賈誼明確地指出：秦朝的過錯是片面地實施了法家工具主義的效力原則，“焚文書而酷刑法，先詐力而后仁，以暴虐為天下始”，社會風氣因此而衰變。其實，先秦法家工具主義取向的強制性和功效性思想，經(jīng)過春秋和戰(zhàn)國兩個特殊的歷史時期，到秦王朝建立時已經(jīng)積累到了登峰造極的程度，由此產(chǎn)生了以無限酷刑和重刑實現(xiàn)法律的即時工具效力，“使天下之人，不敢言而敢怒，獨夫之心，日益驕固”。所以，賈誼的總結(jié)一方面是在批判運用于秦朝的法律工具主義，另一方面也是在宣揚儒家的法律道德主義，“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親”。
--摘編自單純《過秦與正韓：論儒家對秦制及法家思想的批判》從材料中提取信息并擬定一個論題，結(jié)合所學秦漢史的相關(guān)知識，加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）組卷：10引用：2難度：0.5