2021-2022學(xué)年山東省臨沂市沂水縣、河?xùn)|、平邑、費(fèi)縣四縣區(qū)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        良渚社會(huì)用玉制度表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性，一方面反映出整個(gè)社會(huì)具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認(rèn)同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨(dú)特又統(tǒng)一的“文化符號(hào)”；另一方面，也反映出社會(huì)權(quán)力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會(huì)的力量來(lái)完成這些“文化符號(hào)”的制作和流通。
        良渚社會(huì)發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計(jì)資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會(huì)權(quán)力，并達(dá)到區(qū)域內(nèi)的社會(huì)整合與文化認(rèn)同。整個(gè)長(zhǎng)江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會(huì)權(quán)力來(lái)源于對(duì)玉石資源的掌控，以及對(duì)玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實(shí)踐。
        長(zhǎng)江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個(gè)社會(huì)得以復(fù)雜化的基礎(chǔ)條件，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)。良渚貴族集團(tuán)和高等級(jí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)所產(chǎn)生的。無(wú)論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復(fù)合技術(shù)體系下產(chǎn)生的非實(shí)用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術(shù)。背靠著龐大的資源與技術(shù)體系，這些產(chǎn)品的價(jià)值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)及其承載的信仰體系，既是良渚社會(huì)權(quán)力的來(lái)源，某種程度上也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來(lái)源的主要表現(xiàn)。
  （摘編自秦嶺《良渚的故事》）材料二：
        良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時(shí)期社會(huì)財(cái)富的流向，以及建立與維護(hù)這種財(cái)富流向的社會(huì)權(quán)力的存在。良渚文化大墓的主人，擁有代表神權(quán)的琮、象征軍事統(tǒng)帥權(quán)的鉞和體現(xiàn)財(cái)富的璧，他們憑借神的力量來(lái)建立和加強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)，支配人世間的生殺予奪和財(cái)富的聚斂?！墩f(shuō)文》釋“靈”字：“以玉事神為之巫”，與良渚玉器上表現(xiàn)的神人獸面像以及這些玉器持有者的身份完全吻合?！坝癫癄奚笔俏追瞰I(xiàn)給神的禮品，巫是神的意志的體現(xiàn)者，玉又是神的物質(zhì)表現(xiàn)。巫、神、玉三者之間存在著三位一體、互為表里的依存關(guān)系。
        玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符號(hào)的山東省莒縣凌陽(yáng)河等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化同時(shí)。良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了如此精細(xì)繁密的神人獸面的圖畫，而且有些圖形簡(jiǎn)化省略的規(guī)范化程度很高，把他們看作腦力勞動(dòng)的成果是不會(huì)過(guò)分的。卜辭所記述的內(nèi)容表明，圍繞著原始崇拜開展的巫術(shù)活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)智力勞動(dòng)的主要方面。在巫術(shù)活動(dòng)中，記錄和傳達(dá)神的旨意顯然是頭等重要的事情，這種需要是促進(jìn)文字出現(xiàn)的動(dòng)力，卜辭就是最好的明證。因而，在良渚文化時(shí)期，出現(xiàn)若干與巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)的某種文字的可能性也不是不可以想象的。一般地說(shuō)，字義的產(chǎn)生比字形的出現(xiàn)要早，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳的漢字中，從玉的字或與玉字相連的詞的含義的確定，應(yīng)該產(chǎn)生在“以玉事神”，玉被神化的時(shí)代。我們不妨將良渚文化時(shí)期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個(gè)時(shí)期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來(lái)的階段。
        玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，其原因之一是這種被賦予“山岳精英”的礦物，對(duì)中國(guó)古代文明的誕生起了催化酶的作用，從而將隨著文明而來(lái)的政治權(quán)力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中?？梢哉f(shuō)超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)。
  （摘編自牟永抗《＜良渚文化玉器＞前言》）材料三：
        把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號(hào)，今日的學(xué)人能夠從中解讀的文化史傳統(tǒng)，居然是長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的。這比傳統(tǒng)文獻(xiàn)所說(shuō)的華夏五千年多出一倍！當(dāng)代的玉學(xué)研究提供的全新知識(shí)，前無(wú)古人，也是今日的學(xué)者賴以重新進(jìn)入華夏歷史源頭深處，提出文化大傳統(tǒng)理論的學(xué)術(shù)依據(jù)。
        根據(jù)21世紀(jì)的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)”理論，更進(jìn)一步細(xì)化為“玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角，再統(tǒng)一中國(guó)”。即從分步驟分階段的視角，具體說(shuō)明玉文化統(tǒng)一中國(guó)的發(fā)展歷程。如今可以推測(cè)說(shuō)，古人在閱讀《史記》講述的周武王伐紂這一重大事件時(shí)，大多會(huì)困惑不解：西周統(tǒng)治者的一次改朝換代革命，就能繳獲前朝統(tǒng)治者積聚數(shù)百年的寶玉數(shù)十萬(wàn)件嗎？為什么司馬遷特意要寫殷紂王自焚時(shí)的細(xì)節(jié)：取出宮廷所藏各種寶玉纏繞在自己身體上，然后再點(diǎn)燃自焚之火？盡管執(zhí)筆者司馬遷沒有對(duì)這個(gè)紂王用玉的細(xì)節(jié)做任何解釋，若對(duì)照5300年前地方統(tǒng)治者的玉殮葬，還是能夠清楚判斷殷紂王寶玉纏身的玉石神話信仰意義：那是利用天賜神物獲得靈魂升天的能量。
        這個(gè)案例表明，大傳統(tǒng)的新知識(shí)，對(duì)于解讀小傳統(tǒng)文獻(xiàn)的深度透視和解碼作用。由此可知，中國(guó)文化的重要基因，一定是來(lái)自四五千年以上的文化大傳統(tǒng)之中，也一定與神話觀念和史前信仰傳統(tǒng)密切相關(guān)。這是古人的眼界所無(wú)法企及的全新的考古學(xué)成果。正是萬(wàn)年中國(guó)史的大傳統(tǒng)視角，幫助我們讀懂了古代讀書人無(wú)法看懂的小傳統(tǒng)史書的敘事之謎。
        要真正做到深度認(rèn)識(shí)中國(guó)——這個(gè)世界上唯一沒有中斷的古老文明，首先需要有真正能夠深度透視的理論大視野。文學(xué)人類學(xué)一派的理論建構(gòu)，將這種深度的大視野稱為文化的“大傳統(tǒng)”，與之相對(duì)的是漢字記錄的文化傳統(tǒng)，稱之為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬(wàn)年中國(guó)史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識(shí)能量，和被秦帝國(guó)武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國(guó)家要大得多的地理空間的文化認(rèn)同潛力。
  （摘編自葉舒憲《萬(wàn)年中國(guó)說(shuō)——大傳統(tǒng)理論的歷史深度》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“一神”化崇拜的早期信仰體系整合全社會(huì)的力量來(lái)完成良渚玉器的制作和流通。
  B．長(zhǎng)江流域自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是良渚社會(huì)復(fù)雜化的基礎(chǔ)，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)條件。
  C．良渚文化大墓主人擁有象征權(quán)力財(cái)富的琮、鉞和璧，可以佐證材料一的觀點(diǎn)：良渚的社會(huì)權(quán)力大多與玉石資源相關(guān)。
  D．材料三把玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號(hào)，這里的“符號(hào)”就是指材料二中所說(shuō)玉的“超越自然屬性”。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．良渚社會(huì)的發(fā)展并不憑借基本生計(jì)資源來(lái)獲取社會(huì)權(quán)力，因?yàn)槠渖鐣?huì)權(quán)力集中來(lái)源于對(duì)玉石資源的掌控。
  B．從某種程度上講，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來(lái)源可以通過(guò)對(duì)稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)的整合體現(xiàn)出來(lái)。
  C．良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了簡(jiǎn)化省略的規(guī)范化程度很高的圖形，預(yù)示著以文字為代表的人類文明即將到來(lái)。
  D．被賦予“山岳精英”的玉催生出了中國(guó)的古代文明，也給中華民族的心理上造成了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．琮上下圓代表天地，貫穿上下的射孔是通道和主柱，這一復(fù)雜幾何形式的立體是當(dāng)時(shí)天地宇宙觀的象征。
  B．玉鉞，是高等級(jí)墓地中男性權(quán)貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權(quán)貴的重要玉器。
  C．打磨精細(xì)的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆疊狀位于腳端部位。
  D．良渚古城的良渚文化晚期城壕堆積中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全喪失了早先神像的神圣和威嚴(yán)。
  （4）材料二、三分別用《說(shuō)文》《史記》來(lái)論證，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）以玉文化取代文字來(lái)作為中國(guó)文化的源頭是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  半張紙
  （瑞典）奧古斯特?斯特林堡      最后一輛搬運(yùn)車離去了；那位帽子上戴著黑紗的年輕房客還在空房子里徘徊，看看是否有什么東西遺漏了。沒有，沒有什么東西遺漏，沒有什么了。他走到走廊上，決定再也不去回想他在這寓所中所遭遇的一切。但是在墻上，在電話機(jī)旁，有一張涂滿字跡的小紙頭。上面所記的字是好多種筆跡寫的：有些很容易辨認(rèn)，是用黑黑的墨水寫的；有些是用黑、紅和藍(lán)鉛筆草草寫成的。這里記錄了短短兩年間全部美麗的羅曼史。他決心要忘卻的一切都記錄在這張紙上——半張小紙上的一段人生事跡。
        他取下這張小紙。這是一張淡黃色有光澤的便條紙。他將它鋪平在起居室的壁爐架上，俯下身去，開始讀起來(lái)。
        首先是她的名字：艾麗絲——他所知道的名字中最美麗的一個(gè)，因?yàn)檫@是他愛人的名字。旁邊是一個(gè)電話號(hào)碼，15，11——看起來(lái)像是教堂唱詩(shī)牌上圣詩(shī)的號(hào)碼。
        下面潦草地寫著：銀行。這里是他工作的所在，對(duì)他說(shuō)來(lái)這神圣的工作意味著面包、住所和家庭，——也就是生活的基礎(chǔ)。有條粗粗的黑線劃去了那電話號(hào)碼，因?yàn)殂y行倒閉了，他在短時(shí)期的焦慮之后，又找到了另一個(gè)工作。
        接著是出租馬車行和鮮花店，那時(shí)他們已訂婚了，而且，他手頭很寬裕。
        家具行，室內(nèi)裝飾商——這些人布置了他們這寓所。搬運(yùn)車行——他們搬進(jìn)來(lái)了。歌劇院售票處，50，50——他們新婚，星期日夜晚常去看歌劇。在那里度過(guò)的時(shí)光是最愉快的，他們靜靜地坐著，心靈沉醉在舞臺(tái)上神話境域的美及和諧里。
        接著是一個(gè)男子的名字（已經(jīng)被劃掉了），一個(gè)曾經(jīng)飛黃騰達(dá)的朋友，但是由于事業(yè)興隆沖昏了頭腦，以致又潦倒到無(wú)可救藥的地步，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。榮華富貴不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。
        現(xiàn)在這對(duì)新夫婦的生活中出現(xiàn)了一個(gè)新東西。一個(gè)女子的鉛筆筆跡寫的“修女”。什么修女？哦，那個(gè)穿著灰色長(zhǎng)袍、有著親切和藹的面貌的人，她總是那么溫柔地到來(lái)，不經(jīng)過(guò)起居室，而直接從走廊進(jìn)入臥室。她的名字下面是L醫(yī)生。
        名單上第一次出現(xiàn)了一位親戚——母親。這是他的岳母。她一直小心地躲開，不來(lái)打擾這新婚的一對(duì)。但現(xiàn)在她受到他們的邀請(qǐng)，很快樂地來(lái)了，因?yàn)樗麄冃枰?br />      以后是紅藍(lán)鉛筆寫的項(xiàng)目。傭工介紹所，女仆走了，必須再找一個(gè)。藥房——哼，情況開始不妙了。牛奶廠——訂牛奶了，消毒牛奶。雜貨鋪，肉鋪等等，家務(wù)事都得用電話辦理了。是這家的女主人不在了嗎？不，她生產(chǎn)了。
        下面的項(xiàng)目他已無(wú)法辨認(rèn)，因?yàn)樗矍耙磺卸寄：?，就像溺死的人透過(guò)海水看到的那樣。這里用清楚的黑體字記載著：承辦人。
        在后面的括號(hào)里寫著“埋葬事”。這已足以說(shuō)明一切!——一個(gè)大的和一個(gè)小的棺材。
        埋葬了，再也沒有什么了。一切都?xì)w于泥土，這是一切肉體的歸宿。
        他拿起這淡黃色的小紙，吻了吻，仔細(xì)地將它折好，放進(jìn)胸前的衣袋里。
        在這兩分鐘里，他重又度過(guò)了一生中的兩年。
        但是他走出去時(shí)并不是垂頭喪氣的。相反地，他高高地抬起了頭，像是個(gè)驕傲的快樂的人。因?yàn)樗浪呀?jīng)嘗到一些生活所能賜予人的最大的幸福。有很多人，可惜，連這一點(diǎn)也沒有得到過(guò)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)年輕房客注意到半張紙之后，一種失落感襲上心頭，給作品蒙上了一層淡淡的哀愁。
  B.年輕房客吻著淡黃的小紙，它帶給了年輕房客的只有痛苦，唯獨(dú)沒有人生快樂和精神慰藉。
  C.作家描寫半張紙的大小、形狀、顏色、字跡等，像電影特寫鏡頭一樣強(qiáng)烈地吸引著讀者。
  D.小說(shuō)字里行間充滿了對(duì)人生幸福易逝的感嘆，否定了人在命運(yùn)無(wú)常之中對(duì)幸福的執(zhí)著追求。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)巧妙地以半張紙上的電話號(hào)碼為順序，一一展開回憶，最后又用電話號(hào)碼將一個(gè)個(gè)并不連貫的生活片段連綴成一幅完整的人生圖景。
  B.作者采用類似意識(shí)的流動(dòng)寫法，但是并非隨心所欲，漫無(wú)邊際，而是循著主人公意識(shí)流動(dòng)的軌跡，自然地展開情節(jié)，推出高潮，收束結(jié)尾。
  C.本文采用倒敘的手法，通過(guò)半張紙引出了一位剛剛失去妻子和孩子的丈夫?qū)σ酝鶅赡觊g全部悲歡離合的回憶，使得小說(shuō)的布局別具一格。
  D.小說(shuō)采取速描式的勾勒，卻在細(xì)節(jié)上精雕細(xì)琢，著墨較多；取材小，著眼小，構(gòu)思新穎巧妙，給人強(qiáng)烈的震撼。
  （3）小說(shuō)開篇畫橫線的句子表現(xiàn)了主人公怎樣的心理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)以“半張紙”為題有何妙處？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        呼倫貝爾在北緯53度到北緯47度之間，幾近凍土帶，一年只有不足一百天的無(wú)霜期，春、夏、秋三個(gè)季節(jié)便擠在這一百天里奔跑，每一種植物都是百米沖刺的運(yùn)動(dòng)員，奔跑著發(fā)芽，奔跑著開花，奔跑著打籽，奔跑著完成生命基因的使命。你若細(xì)看草原上的那些芍藥、萱草、百合、野玫瑰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都比內(nèi)地的同類開得弱小、開得簡(jiǎn)單；那些毛發(fā)一樣附在原野上的草類，①          ，因?yàn)樗鼈儧]有時(shí)間拔高，必須快快成熟。乍暖還寒，草色遙看近卻無(wú)，呼倫貝爾的春天在殘雪中閃出，莞爾一笑，轉(zhuǎn)瞬即逝。一夜南風(fēng)，醒來(lái)時(shí)百草猛然長(zhǎng)高了半尺，②          ，如深深的海洋，波動(dòng)在陽(yáng)光下，泛起綢緞般的華麗?；ǘ鋫兠α艘灰?，終于倒飭一新，佩戴著天上的彩霞和地上的雨露，跟著綠浪搖曳曼舞。游人醉入花叢，歡喜得忘乎所以，浪漫地比照遠(yuǎn)方的場(chǎng)景，直把這草原夏日叫作草原的春天。他們不曾體驗(yàn)，因此不懂，草原的春天是一場(chǎng)望眼欲穿的期盼，而最終讓你看到的卻永遠(yuǎn)是結(jié)尾的那瞬。
  （1）文中使用了哪些修辭手法？

   

  
  

  A.擬物	排比	比喻	引用
  B.擬人	排比	借代	引用
  C.擬人	排比	比喻	借代
  D.擬人	排比	比喻	夸張

  （2）如果刪除文中畫波浪線的句子，似乎前后文銜接更加緊密。你怎么看？
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。
        ①千里之行，始于足下。
        ②知人者智，自知者明。
        ③故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
        從上面語(yǔ)句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析