人教部編版選擇性必修中冊《第1課 社會歷史的決定性基礎(chǔ)》2022年同步練習(xí)卷（13）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．下列詞語中加點字的讀音，完全正確的一組是（ ?。?/h2>
組卷：11引用：8難度：0.9 -
2．下列詞語中有錯別字的一組是（ ?。?/h2>
組卷：26引用：9難度：0.9 -
3．下列句子中沒有語病的一項是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：5難度：0.6
三、閱讀
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8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
早期馬克思主義理論家普列漢諾夫最先把“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為一個概念，并做了解釋。他認(rèn)為，馬克思所說的“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的幾個時代”，其中的“亞細(xì)亞的”指的是一種獨特的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型，它與西方社會中的“古代的”“封建的”是并存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型。但與此不同的是，1938年，斯大林明確提出：“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的?！边@種觀點成為關(guān)于這個問題的官方權(quán)威話語。在這種劃分中，馬克思說的“亞細(xì)亞的”被去掉了，東方與西方完全被合為一談。
中國的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”論證承接于蘇聯(lián)。由于相關(guān)著作整理翻譯的不足，人們無法全面了解馬克思關(guān)于“亞細(xì)亞的”的看法，許多人都相信“五階段論”是符合馬克思主義的，所以就一定要在“五階段”的概念序列中來解釋“亞細(xì)亞的”的性質(zhì)及東方社會。在一些人的意識里，中國若沒有經(jīng)過西方式的前四個階段而發(fā)展到社會主義社會，就有“缺陷”，就不符合人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。
因此，1920年代后期之后的半個世紀(jì)，中國理論界關(guān)于“東方社會”與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的主流理解，基本上是在蘇聯(lián)人的思路的延長線上進(jìn)行的。例如，郭沫若在1936年說，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式指的是“奴隸制以前的一個階段的命名”。他把“亞細(xì)亞的”作為人類社會發(fā)展的最初形態(tài)，并把它放在了人類社會單線發(fā)展的鏈條上。胡秋原則認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式指的就是東方封建社會。將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的討論與“五階段論”的頭三段加以對位的思路與觀點，長期以來都是學(xué)界的主流。其中的爭論，大多圍繞“亞細(xì)亞的”到底屬于哪個階段而展開，本質(zhì)上都沒有跳出“五階段論”的固定思路。
直到20世紀(jì)90年代后，隨著中國改革開放的實踐、馬克思譯著的面世以及改革開放后的第二次思想解放，相關(guān)討論基本擺脫了此前的束縛。閱讀馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》，并結(jié)合史實便可發(fā)現(xiàn)，馬克思的“亞細(xì)亞的”社會，不符合原始社會、奴隸制社會、封建制社會的嚴(yán)格定義：它存在階級劃分，因而不原始；奴隸數(shù)量少且不主要從事生產(chǎn)，因而非奴隸制；它在政治上是相互分散、割據(jù)的，而非東方式的大一統(tǒng)的君主專制與中央集權(quán)，因而不封建。我們終于得以澄清一個觀念：“亞細(xì)亞的”是馬克思針對資產(chǎn)階級社會之前的東方國家專門提出的一個與西方社會發(fā)展諸類型并列共存的概念。“亞細(xì)亞的”或“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”本身就是一種社會形態(tài)，就含有對社會性質(zhì)、類型的判斷，不必也不能再用“原始社會”等概念對位解釋。
我國關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的探討，不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的一部分，也是我國“理論東方學(xué)”的重要組成部分。受時代局限，以往的論爭者自覺“東方學(xué)”的理論不足，未能從東方學(xué)、東方社會理論的層面理解馬克思的論述。“東方學(xué)”的特點，是將世界分為“東方—西方”二元，從而認(rèn)識到東方與西方的差異、對照性。否則，就只能把“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為無差別的、抽象的“人類社會”共同演進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中的一個階段?，F(xiàn)在，我們從“理論東方學(xué)”及“東方學(xué)”學(xué)術(shù)理論史的層面檢視這段歷史，將有助于啟發(fā)我國今后如何調(diào)整研究思路，從人類社會“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向馬克思“亞細(xì)亞的”特色論，去研究“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”中存在的“亞細(xì)亞的”、東方的特性，并以馬克思的東方社會理論為中心，實事求是地尋求中國特色社會主義道路的理論依據(jù)。
（摘編自王向遠(yuǎn)《中國“理論東方學(xué)”與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”七十年定位定性之爭》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．郭沫若與胡秋原的觀點是片面的，辯證地綜合二者的觀點，才能得到正確的結(jié)論。
B．有了完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g著作，我國學(xué)者就能正確理解馬克思的東方社會理論。
C．我國在20世紀(jì)90年代后得以澄清馬克思的“亞細(xì)亞的”概念，澄清后的觀念與普列漢諾夫的相關(guān)闡釋相近。
D．從“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向“亞細(xì)亞的”特色論，證明人類社會不存在共通規(guī)律。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章完成了一次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟g論，在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。
B．文章論據(jù)簡潔多樣，既有外國人物的不同觀點，也有我國學(xué)界的代表聲音。
C．文章觀點前后照應(yīng)，比如后文對“亞細(xì)亞的”相關(guān)觀念的澄清在首段便有鋪墊。
D．文章末段意在總結(jié)前文論證所得到的觀點，并對其加以確認(rèn)和強調(diào)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．蘇聯(lián)人的觀念催生了郭沫若等學(xué)者的片面認(rèn)識，使我國在對馬克思“亞細(xì)亞的”這一概念的認(rèn)識上走了一些彎路。
B．根據(jù)馬克思對“亞細(xì)亞的”這一概念的闡釋可以推斷出“亞細(xì)亞的”是列于“五階段”之外的第六種社會形態(tài)。
C．有學(xué)者提倡治學(xué)要直面原始文獻(xiàn)，其言論的合理性在本文的馬克思主義理論研究中也有所體現(xiàn)。
D．中國作為東方國家，若要探索適合自己的發(fā)展道路，便應(yīng)吸取歷史教訓(xùn)，培養(yǎng)“東方學(xué)”的理論自覺。組卷：36引用：8難度：0.2 -
9．閱讀下面的材料，完成下列各題。
當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機(jī)實現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構(gòu)建。
人工智能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機(jī)器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學(xué)家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計算機(jī)器與智能》一文，提出了判斷機(jī)器是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)，即“圖靈測試”?！皥D靈測試”是指一臺機(jī)器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認(rèn)為是人類所答，那么就可以認(rèn)為這臺機(jī)器具有智能。
20世紀(jì)80年代，美國哲學(xué)家約翰?希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達(dá)了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關(guān)在一個封閉房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導(dǎo)手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進(jìn)來。被測試者只能通過閱讀指導(dǎo)手冊找尋對應(yīng)指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機(jī)，他所經(jīng)歷的也正是計算機(jī)的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號?！爸形姆块g”實驗說明看起來完全智能的計算機(jī)程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機(jī)器沒有理解能力，那么所謂的“讓機(jī)器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。
在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)就是具體問題的求解能力，他們會為所設(shè)想的智能機(jī)器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機(jī)模仿人類思維進(jìn)行決策和推理。聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)就是非智能部件相互作用的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一種機(jī)器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計算機(jī)去模仿人類的大腦，并且用某種數(shù)學(xué)模型去重建一個簡化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)是機(jī)器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而他們讓計算機(jī)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。
時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。
（取材于譚營等人的文章）（1）下列對材料第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是
A．人工智能是對一種智能體的描述和構(gòu)建。
B．人工智能是能感知行動的智能體。
C．人工智能是計算機(jī)對環(huán)境的描述和構(gòu)建。
D．人工智能是對計算機(jī)思維的實現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項是
A．?dāng)?shù)學(xué)家圖靈提出了用機(jī)器來模擬人類行為的設(shè)想。
B．“圖靈測試”提出了機(jī)器是否具有智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
C．“中文房間”實驗是為了證明計算機(jī)無法理解中文。
D．圖靈和希爾勒全都認(rèn)為計算機(jī)是可以擁有智能的。
（3）根據(jù)材料，下列理解不符合文意的一項是
A．符號主義學(xué)派認(rèn)為“智能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。
B．聯(lián)結(jié)主義學(xué)派和符號主義學(xué)派都認(rèn)為應(yīng)研究人類大腦的結(jié)構(gòu)。
C．行為主義學(xué)派主張應(yīng)把人類感知和行動的本能作為研究的內(nèi)容。
D．三個學(xué)派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。組卷：4引用：7難度：0.6