2023年河北省唐山市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。恩格斯指出，現(xiàn)代社會(huì)主義，“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源。
        馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，這決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。具體而言，其一，宇宙觀方面。中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。莊子說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來(lái)”。荀子既以“天行有?！睆?qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這種宇宙觀，與西方近代以來(lái)流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)和解的思想有異曲同工之妙。其二，天下觀方面。天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會(huì)的重要思想?！渡袝?堯典》曰：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”馬克思主義傳入中國(guó)后，不少知識(shí)分子將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。其三，社會(huì)觀方面。“和”是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，孔子提出的“和而不同”是深刻影響中國(guó)人的一個(gè)重要觀念。和而不同、和諧相處的社會(huì)觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論以及關(guān)于社會(huì)關(guān)系高度和諧的未來(lái)設(shè)想，有諸多契合點(diǎn)。其四，道德觀方面。中國(guó)人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等倡導(dǎo)，有相近相融之處。
  （摘編自孫來(lái)斌《科學(xué)把握“兩個(gè)結(jié)合”的三個(gè)維度》）
        材料二：
        儒家文化是馬克思主義傳入中國(guó)并不斷中國(guó)化的社會(huì)文化土壤。中國(guó)的馬克思主義絕沒(méi)有脫離中國(guó)社會(huì)與中國(guó)的歷史文化。今天我們要解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也離不開(kāi)調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學(xué)傳統(tǒng)。
        近代以來(lái)，睜眼看世界并鼓動(dòng)學(xué)習(xí)西方的人，包括推動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)和思想行為方式，無(wú)一不是儒家式的。我國(guó)早期的馬克思主義者都把儒家《禮記?禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)與傳播馬克思主義的文化鋪墊。而且儒家的人格理想、人格操守也激勵(lì)著中國(guó)的馬克思主義者。馬克思主義的中國(guó)化就包含著與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強(qiáng)不息的意識(shí)，力行實(shí)踐的精神，辯證中和的智慧等等，都滲透其間。
        馬克思主義與中國(guó)的革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，包含了積淀在社會(huì)與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合，毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》，帶有儒家思想精義與風(fēng)格，色彩。新中國(guó)的構(gòu)建與儒家社會(huì)的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、國(guó)富民強(qiáng)與我國(guó)古代經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的治國(guó)平天下的根本方法，具有深刻的一致性和承續(xù)性。新時(shí)期的治國(guó)理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實(shí)事求是、知行合一、民本務(wù)實(shí)的思想以及天人合德、動(dòng)態(tài)平衡、具體理性等中國(guó)智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
        費(fèi)孝通先生說(shuō)：“我們常常講有中國(guó)特色的社會(huì)主義，那是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后形成了一系列新的理論。這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用。”費(fèi)先生針對(duì)改革開(kāi)放后實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、一國(guó)兩制等，談到幾點(diǎn)：第一，重視家庭，重視世代間的聯(lián)系與培養(yǎng)后代；第二、和而不同，中國(guó)文化骨子里有個(gè)東西可以把不同的東西凝合在一起；第三、多元一體，共存共榮，包含各美其美，美人之美；第四、能想到人家，不光想到自己，這是中國(guó)人際關(guān)系中一條很重要的東西……費(fèi)先生所講的是發(fā)生在中國(guó)老百姓日常生活里的真情實(shí)事，道出了中國(guó)悠久文化的精髓。在當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，儒家文化里許多優(yōu)秀的東西，如仁愛(ài)、民本、民富、平正、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德法合治、知行合一、入世情懷等等，可以用來(lái)解決很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、疑難問(wèn)題。
        總之，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，其實(shí)就是在儒家文化的土壤上進(jìn)行的。沒(méi)有儒家文化就不可能有馬克思主義的中國(guó)化。所謂“中國(guó)化”，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。
  （摘編自郭齊勇《儒家文化是馬克思主義中國(guó)化的土壤》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．馬克思主義的中國(guó)化，就是馬克思主義的儒家化，當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。
  B．聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制折射了重視家庭、和而不同等思想內(nèi)涵，是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
  C．儒家的“天人合一”“道法自然”思想與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處有異曲同工之妙。
  D．科學(xué)社會(huì)主義的主張與中華優(yōu)秀歷史文化和廣大人民的價(jià)值觀高度契合，受到中國(guó)人民熱烈歡迎。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家思想中的仁愛(ài)、民本、民富、平正、德法合治等思想主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融通。
  B．材料二列舉費(fèi)孝通對(duì)改革開(kāi)放一些措施的評(píng)論，意在表明這些措施符合時(shí)代發(fā)展，具有合理性。
  C．毛澤東、周恩來(lái)等馬克思主義者受到民眾尊敬與擁戴，與其踐行儒家人格理想、人格操守有關(guān)。
  D．只有根植中華歷史文化沃土，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈，馬克思主義真理才能在中國(guó)不斷發(fā)展。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．由王陽(yáng)明的“知行合一”和馬克思《費(fèi)爾巴哈論綱》，可以看出馬克思主義重在改變客觀世界的實(shí)踐，而儒學(xué)重在修養(yǎng)主觀道德的實(shí)踐。
  B．從張載的《正蒙?太和篇》和馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》可見(jiàn)，儒學(xué)和馬克思主義都主張自然社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)斗爭(zhēng)而最終達(dá)到和諧。
  C．“實(shí)事求是”是毛澤東從歷史典故中擷取出來(lái)的，創(chuàng)造性地概括了馬克思主義世界觀方法論，成為馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓。
  D．由《禮記?禮運(yùn)》篇對(duì)于大同社會(huì)的描述和馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述，可以看出儒家與馬克思主義具有相近的社會(huì)理想。
  （4）“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”是中國(guó)最早的馬克思主義傳播者李大釗光輝一生的寫照。這兩句名言化用了明代諫臣楊繼盛的名句“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”。李大釗繼承并超越了前人，找到了救國(guó)救民的“妙手”。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此加以評(píng)析。
  （5）如何理解“儒家文化是馬克思主義傳入中國(guó)并不斷中國(guó)化的社會(huì)文化土壤”？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  蘇奴的飛行
  扎西才讓
  材料一：
        蘇奴要從甘南到云南去，一周之前就從網(wǎng)上訂了機(jī)票。
        本來(lái)他想坐火車去，這位守舊的詩(shī)人覺(jué)得在鐵軌上行走，每時(shí)每刻都在地上，心里踏實(shí)，但他那上高中的兒子說(shuō)：“阿爸，你跟不上這個(gè)時(shí)代的發(fā)展速度啦！現(xiàn)在，坐現(xiàn)成的飛機(jī)，嗖的一聲，就到了想去的地方，又快又安全，誰(shuí)還坐那烏龜一樣慢騰騰的家伙呢？”蘇奴想說(shuō)：“你小子懂個(gè)屁，我正想在漫長(zhǎng)的旅途中消化掉心中的塊壘呢。”想歸想，他卻沒(méi)說(shuō)出口，也沒(méi)反對(duì)兒子的建議，還是訂了機(jī)票。
        蘇奴去云南的原因，是嫁到那邊的妹妹突然得了重病，也許擔(dān)心自己剩下的日子不多了，就想見(jiàn)家人一面。臨死之人遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水打來(lái)的電話，仿佛就是親情的召喚，使得蘇奴對(duì)妹妹多年的怨恨之情竟在瞬間就消散了。
        掛了電話后，他有點(diǎn)兒恍惚，很不相信：連高中也沒(méi)讀完就跟著來(lái)自云南的蟲(chóng)草販子私奔的女孩——他的高鼻深目性格倔強(qiáng)的妹妹，真的將要離開(kāi)這個(gè)世界嗎？
        從甘南前往蘭州的途中，在大巴上，他始終沉浸在一種濃濃的悲傷中。從吃驚，到不相信，到接受那聲音孱弱的妹妹命不久矣的現(xiàn)實(shí)，他整整用了三天時(shí)間。
        當(dāng)他從大巴上下來(lái)，走進(jìn)寬大的中川機(jī)場(chǎng)，按照兒子教他的辦法笨手笨腳地從取票機(jī)上拿到那張薄薄的機(jī)票時(shí)，那消散了的悲傷又從心底泛了上來(lái)。
        他為妹妹的命運(yùn)悲傷，也為自己，為機(jī)場(chǎng)里的其他人而悲傷。他認(rèn)為，機(jī)場(chǎng)里這些密密麻麻的人當(dāng)中的一部分，肯定也是像他這樣，要去遙遠(yuǎn)的地方看望即將離開(kāi)世界的人。
        這想法越來(lái)越堅(jiān)定，以至于當(dāng)他排隊(duì)過(guò)安檢口時(shí)，始終覺(jué)得身前身后的旅客都走在通往另一個(gè)世界的路程中。過(guò)了安檢口，也許就是那個(gè)自己不可掌控的完全陌生的世界了！
        等到他在候機(jī)廳里變得越來(lái)越焦慮時(shí)，開(kāi)始登機(jī)了。在他眼里，檢票員就像引領(lǐng)他走向“中陰之路”的使者，當(dāng)他進(jìn)入完全封閉的機(jī)槍，找到自己的位置坐下來(lái)，在膽戰(zhàn)心驚中系好安全帶，把身體緊緊地捆在位置上以后，他的悲傷竟莫名其妙地減弱了。
        飛機(jī)駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說(shuō)有點(diǎn)兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點(diǎn)兒悒郁。
        他的位置靠窗，當(dāng)飛機(jī)在跑道上越來(lái)越快地滑行，繼而飛速爬升時(shí)，他感覺(jué)到心臟縮成一團(tuán)，胸悶氣短。
        這是他第一次坐飛機(jī)，按說(shuō)應(yīng)該有種莫名的興奮，可妹妹的病情嚴(yán)重地影響了詩(shī)人的情緒，他感受不到一絲喜悅之情。
        到平流層以后，他終于恢復(fù)到在地面時(shí)的那種還算比較舒適的狀態(tài)。窗外的景致，仿佛積雪皚皚廣闊無(wú)垠的南極，雪地上有規(guī)律地鋪滿雪橇滑行過(guò)的痕跡。整個(gè)雪原空無(wú)一人，看起來(lái)是那么空曠，讓他感受到了無(wú)邊的寂寞。幸虧?rùn)C(jī)艙里還有三百多名和他一樣沉默的乘客，這種由寂寞生發(fā)的大眾都有的孤獨(dú)感，才沒(méi)有那么強(qiáng)烈。不過(guò)，這寂寞感和孤獨(dú)感，在不知不覺(jué)中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)。
        等飛機(jī)終于抵達(dá)云南上空，雪原漸變成“棉花堆”后，“棉花堆”之間的空隙里，斷斷續(xù)續(xù)露出了或多或少的藍(lán)天，也露出隱約可見(jiàn)的地面上的景色：山像紅銅，林木和綠地是斑駁的銅銹，房舍像極了頑劣的孩子隨意搭建的積木，堆砌在溝溝坎坎里，雖被隨意丟棄在草叢中，卻與自然融為一體，又和諧，又好看。
        這時(shí)，他心中的詩(shī)性蘇醒了。他陡然發(fā)現(xiàn)，視野中的大自然，真的是偉大的雕刻家，每時(shí)每刻都在打磨著自身，創(chuàng)造出了這么壯美的景色。在這樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對(duì)人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說(shuō)輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長(zhǎng)河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計(jì)，但依舊是不可忽視的。
        這樣想著，那種對(duì)每一種生命的熱愛(ài)，就像心湖里的風(fēng)波那樣被鼓蕩起來(lái)了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。
        他有了一個(gè)決定：“妹妹哪，等我見(jiàn)到你，我一定想辦法讓你振作精神活下去，一定要活下去！”
        蘇奴被自己的決定給弄激動(dòng)了，他摸出一支筆，在手心里寫下一首小詩(shī)：
  我眼前的世界啊，你是如此壯美，
  假若心中有愛(ài)，誰(shuí)愿意舍得放棄？注：本文為“蘇奴系列小說(shuō)”之一。
  材料二：
  “蘇奴”是個(gè)人名，在藏語(yǔ)里，是“富貴”的意思。
        文學(xué)作品中的人物，其名字，自然也有作家對(duì)該人物命運(yùn)的設(shè)定?！疤K奴”這一人名，因藏語(yǔ)方言的差異，有時(shí)翻譯為“索南”。這人出現(xiàn)在我的小說(shuō)里，就承擔(dān)了我對(duì)人物的期待：雖是普通人，起點(diǎn)有可能是既貧又賤的，但也有著既富且貴的人生追求。為了實(shí)現(xiàn)命名者的祝愿和個(gè)人的追求，他得努力，得經(jīng)歷很多事，得有取舍，得看穿亂象。如此，他或許能成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范，從而實(shí)現(xiàn)作家依靠寫作來(lái)探索復(fù)雜人性的目標(biāo)。
        雖然僅僅是生活的切片，但能依稀看到蘇奴真實(shí)“活著”的影子。說(shuō)起“活著”，我忽然就想起余華長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》中的男主人公“福貴”，這名字與“蘇奴”的藏語(yǔ)含義有著異曲同工之妙：只是一種對(duì)美好人生的追求，但能否實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，還得花一生去驗(yàn)證。
  （節(jié)選自扎西才讓《蘇奴創(chuàng)作談》）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇奴覺(jué)得坐火車去云南才踏實(shí)，反映出蘇奴的守舊，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展速度。
  B．在飛機(jī)場(chǎng)蘇奴覺(jué)得旅客都走在通往另一世界的路程中，說(shuō)明蘇奴的精神變得恍惚。
  C．蘇奴這一人物形象承擔(dān)了作者的期待，已成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范。
  D．“蘇奴”的含義和《活著》中“福貴”的名字，都體現(xiàn)著作者對(duì)美好人生的追求。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)善于運(yùn)用比喻描摹景象，云朵似“棉花堆”，山像紅銅，房舍像極積木，形象生動(dòng)。
  B．小說(shuō)運(yùn)用動(dòng)作、心理等描寫手法，塑造了一個(gè)開(kāi)始思考人類共同命運(yùn)并且頓悟的詩(shī)人形象。
  C．小說(shuō)選取蘇奴的一個(gè)生活切片，以小見(jiàn)大，讓讀者看到蘇奴在此生中真實(shí)“活著”狀態(tài)。
  D．小說(shuō)以一首意蘊(yùn)深刻的小詩(shī)結(jié)尾，戛然而止，給讀者留下思考想象的空間，韻味悠長(zhǎng)。
  （3）飛機(jī)滑行起飛，蘇奴的思緒隨著他在機(jī)上的所見(jiàn)所感而逐步生發(fā)展開(kāi)。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。
  （4）作者在構(gòu)思小說(shuō)時(shí)，有意將蘇奴的身份設(shè)定為“詩(shī)人”，這一設(shè)計(jì)帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        在中老年患者中，動(dòng)脈硬化是常見(jiàn)病。當(dāng)血管出現(xiàn)硬化病變后，很多人認(rèn)為只要將硬化的血管變“軟”就可以改善病情，并且相信通過(guò)食物和保健品可以“軟化”血管。
        要想搞清楚血管是否可以“軟化”，①______。這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動(dòng)脈望增厚變硬、血管腔狹窄的一類病變。醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，動(dòng)脈硬化是一個(gè)不可逆的過(guò)程，動(dòng)脈硬化血管硬化的進(jìn)程只能延緩，不能逆轉(zhuǎn)，也就是說(shuō)血管是無(wú)法“軟化”的。
        即便血管“軟化”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，仍有一些被認(rèn)為可以“軟化”血管的方法深入人心，這些方法其實(shí)你我都知道。雖然它們統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有用。
        ②______，但經(jīng)口攝入的食醋無(wú)法直接進(jìn)入血液，并不能改變血液的酸堿度，而且人體血液的酸堿度是相對(duì)恒定的，不會(huì)輕易改變；還有些人認(rèn)為，通過(guò)吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管“軟化”，這些食物雖有降血脂的功效，對(duì)新硬化斑塊的形成有延緩作用，但對(duì)已經(jīng)硬化的血管病變毫無(wú)用處。還有一些商家宣稱諸如卵磷脂、深海魚(yú)油等保健品可以“軟化”血管，這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管“軟化”。
        因此，③______ 是不可信的。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？
  B．水生坐在臺(tái)階上說(shuō)：“吃過(guò)飯了，你不要去拿?！?br />C．今天在舞臺(tái)上，矯若游龍，翩若驚鴻的那個(gè)人不就是你嗎？
  D．佩洛西的臺(tái)灣之行，讓你清楚地看到美國(guó)政客的丑惡嘴臉。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：4引用：5難度：0.7

  解析

五、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        面對(duì)一座高山，人們會(huì)有三種態(tài)度：一是畏懼攀爬艱難選擇放棄，錯(cuò)過(guò)了山上美景，但卻可以將時(shí)間用于領(lǐng)略別地的風(fēng)景；二是選擇出發(fā)，但在最險(xiǎn)峻之處選擇后退，雖沒(méi)有看到最美的風(fēng)景，但可以無(wú)悔矣；三是效于“犯其至難”，可能登上巔峰，領(lǐng)略奇?zhèn)ァ⒐骞种坝^，但也可能遭遇生命之險(xiǎn)。人生如登山，這三種態(tài)度對(duì)人生選擇和社會(huì)發(fā)展具有參考價(jià)值。
        以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析