2021-2022學(xué)年黑龍江省綏化市望奎一中高二（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．現(xiàn)代文閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，才有第一等真詩”。
        考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
        表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國詩歌史上，確實(shí)有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。
        在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。
        西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
        考察中國古典詩歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
  （節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改）材料二：
        北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
  “邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
  “憂國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。
        家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時代，燭照千秋，輝映未來。
  （摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》）材料三：
        王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價值轉(zhuǎn)型期，詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創(chuàng)造高格。
        比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說：“人在事上磨，方可立得住?！痹姷囊饬x、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個維度，要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時代的風(fēng)口浪尖。
  （摘編自宋湘綺《新時代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。
  B．21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對千千萬萬人的事的關(guān)注。
  C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌，所體現(xiàn)出的人品與詩品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
  D．材料三認(rèn)為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
  B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
  C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。
  D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國榮譽(yù)。
  B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現(xiàn)出對民眾生命的人道關(guān)懷。
  C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達(dá)詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。
  D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。
  （4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  （5）創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：44引用：16難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀2（本題共1小題，l6分）

• 2．現(xiàn)代文閱讀：閱讀下面文章，完成下面小題。
  與瓦共舞
  林延軍
        臺風(fēng)過后，小院里零星灑落著破碎的紅瓦，一片狼藉。父親只穿著褲衩，光著肩膀，先是爬上鐵大門上面的門檐水泥板平臺，父親站在門檐，接過母親遞過來的瓦片、瓦刀、繩子和已經(jīng)攪拌均勻的水泥漿桶。只見父親用繩子一頭綁住水桶兩端的耳朵，繩子另一端則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋向屋頂，就在這個時候，父親像猴子一樣利索，爬上了屋頂，直到將水泥漿桶等工具全部吊上屋頂，朝著屋頂修補(bǔ)的位置，一步一步挪過去。那時候已是深秋，天氣轉(zhuǎn)涼。
        母親回到屋里，我也跟著回屋。母親站在屋里漏水或破瓦的位置，用竹竿對準(zhǔn)屋頂輕輕敲一敲，再報(bào)坐標(biāo)，欲通過這樣的方式里外呼應(yīng)，告訴屋頂上面的父親，捅到的位置需要修補(bǔ)瓦片。父親只能“聞聲尋瓦”進(jìn)行定位，但是，父親幾乎是憑感覺和之前在屋內(nèi)數(shù)過大概的坐標(biāo)來找位置，最終在目標(biāo)位置多鋪幾塊瓦片。
        此刻，屋頂就像菜畦，瓦片就像生長在菜畦里的青菜，等待父親揮刀動瓦“除蟲”?！俺x”后的屋頂，新瓦蓋舊瓦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一條天然大褲衩，補(bǔ)丁這里一塊，那里一片，又像武俠電視劇丐幫長老衣服的“袋子”。
        南方的天氣捉摸不定，刮臺風(fēng)、打雷、暴風(fēng)雨隔三岔五，記憶中，父親“補(bǔ)瓦片”也自然多了起來。有一次，父親帶上屋頂?shù)耐咂粔?，便在屋頂上呼喊母親再遞傳幾塊瓦片上去，也不知道母親是慢了還是不及時，父親在屋頂上大發(fā)雷霆。我只是隱約地記得，那時候是凜冽的冬天，朝屋頂上看；只看到父親的背，披著一件作為“工衣”的白襯衫。我站在小院里，雖然穿著厚厚的衣服，但是感覺陣陣發(fā)抖，風(fēng)吹得更猛了。
        只要來臺風(fēng)，屋頂就會漏雨、滴水，父親又要爬上屋頂補(bǔ)瓦，每一次補(bǔ)瓦，父親都會朝母親發(fā)脾氣。每次臺風(fēng)，老屋都會元?dú)獯髠?，我無法忘記父親補(bǔ)瓦片的姿勢，也忘不了父親在屋頂朝母親發(fā)脾氣的畫面。這座屋頂補(bǔ)了又補(bǔ)的三間瓦房，便是我小時候居住過的老屋，似乎瓦片陪著我一起長大。
        三間瓦屋在我的村莊，隨處可見，家家戶戶都有。像這種鄉(xiāng)間的瓦，最平凡不過了。小時候，我和小伙伴一起找來具有凹槽的簡瓦造“小船”，用一根棍子卡在簡瓦里，再用繩子綁住棍子做牽引，簡瓦前后沒有做任何封閉就直接放在小池塘里，以為會浮起來，誰知道一放進(jìn)池塘就立馬沉了下去，后來只能拖著它在水里劃來劃去?，F(xiàn)在想想，玩著不會浮水的“小船”是多么的幼稚和可笑。
        后來，父母做起小生意，我們家從農(nóng)村搬到圩鎮(zhèn)上居住，搬離了老屋，住上了洋樓。在城鎮(zhèn)，抬頭便是洋樓，基本很少看到瓦屋。從此，老屋開始變得空蕩蕩的，像被遺棄的孺婦，孤零零地待在村莊里。那年除夕，我們又回到老屋，只見小院里雜草叢生，長勢逼人，最高的雜草已高過父親的身高。當(dāng)父親和弟弟紛紛揮起鋤頭鋤雜草時，我看到勞作時父親的背，只是這次父親的背已沒有當(dāng)年魁梧了。而瓦屋屋檐下懸掛著破瓦，瓦片在大門前也灑落一地，或長滿青苔，或堆積厚厚的一層污垢，我忽然警醒，這是歲月的滌蕩，是印痕，是滄桑，是衰老。
        許多年后，我看過城市古典園林的綠瓦，看過鄉(xiāng)村古屋的灰瓦，看過首都巍巍故宮的琉璃瓦，它們或風(fēng)情萬種，或殘缺不堪，或莊嚴(yán)氣派，從泥土的根脈里來，到絢麗的色彩里去。我讀過唐朝詩人李商隱“一春夢雨常飄瓦”關(guān)于瓦如夢似幻的描繪，但是，我依然念念不忘家鄉(xiāng)的瓦，是雷州半島特有的紅土煅燒而成的瓦。
        一個烈日炎炎的夏日，我走在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的路上，路旁有幾個滿頭大汗的農(nóng)夫在蓋房，兩個人在搬運(yùn)著瓦片。我心想，現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建房不都是建洋樓了嗎，怎么還有用到瓦的地方？”走近一問原來是建豬舍，此刻，我又想起當(dāng)年母親向父親傳遞瓦片的情景。
        其實(shí)，在瓦的世界里，它似乎有自己生存的方式，每一片瓦都會遮風(fēng)擋雨，就像父親母親的背。
  （選自2019年3月《散文選刊》，有刪節(jié)）（1）下列對文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是：

   

  
  A．文章開頭運(yùn)用“父親像猴子一樣利索，爬上了屋頂”的細(xì)節(jié)描寫，寫出了父親補(bǔ)瓦動作的嫻熟。
  B．文章寫到父親上屋頂補(bǔ)瓦時多次對母親大發(fā)雷霆，說明父親脾氣暴躁，暗含了作者對父親的不滿。
  C．文章寫到父親頻繁補(bǔ)瓦，既暗示了當(dāng)時生活的貧困艱辛，又表現(xiàn)了父親對家庭的付出。
  D．文章以補(bǔ)瓦切入，從過去的貧窮寫到現(xiàn)在生活的美好，既有對過往歲月的回憶，也有對當(dāng)今生活的感觸。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．補(bǔ)瓦后的屋頂，“新瓦蓋舊瓦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一條天然大褲衩”，運(yùn)用比喻，生動形象地描繪了補(bǔ)瓦后屋頂?shù)男螒B(tài)。
  B．引用李商隱的“一春夢雨常飄瓦”詩句，增添了文化氣息，有利于下文表達(dá)作者對家鄉(xiāng)瓦的感情。
  C．以前我家用瓦來遮風(fēng)擋雨，現(xiàn)在農(nóng)夫用瓦建豬舍，前后對比是為了說明瓦片在新生活中有了新的用途。
  D．文中多次描寫自然環(huán)境，例如“天氣轉(zhuǎn)涼”“凜例的冬天”“風(fēng)吹得更猛了”等，烘托了父親形象。
  （3）請結(jié)合全文，理解題目“與瓦共舞”的豐富意蘊(yùn)。
  （4）本文已被《影像中國》“中國鄉(xiāng)村”欄目登載，假如你是該欄目組編審，請談?wù)勥x用本文的理由。
  組卷：47引用：20難度：0.5

  解析

一、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面各題。
        鐘繇字元常，潁川長社人也。舉孝廉，除尚書郎、陽陵令，以疾去。辟三府，為廷尉正、黃門侍郎。是時，漢帝在西京，李催、郭汜等亂長安中，與關(guān)東斷絕。太祖領(lǐng)兗州牧，始遣使上書。傕、汜等以為“關(guān)東欲自立天子，今曹操雖有使命，非其至實(shí)”，議留太祖使，拒絕其意。繇說傕、汜等曰：“方今英雄并起，各矯命專制，唯曹兗州乃心王寶，兩逆其忠款，非所以副將來之望也?！眰?、汜等用繇言，厚加答報(bào)，由是太祖使命遂得通。太祖既數(shù)聽荀彧之稱繇，又聞其說傕、祀，益虛心。后傕脅天子，繇與尚書郎韓斌同策謀。天子得出長安，繇有力焉。拜御史中丞，遷侍中尚書仆射，并錄前功封東武亭侯。
        初，太祖下令，使平議死刑可宮割者。繇以為“古之肉刑，更歷圣人，宜復(fù)施行，以代死刑?！弊h者以為非悅民之道，遂寢。及文帝臨饗群臣，詔謂“大理欲復(fù)肉刑，此誠圣王之法。公卿當(dāng)善共議?！?/bdo>議未定，會有軍事，復(fù)寢。
        太和中，繇上疏曰：“大魏受命，繼蹤虞、夏。孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所縱，墳典之業(yè)，一以貫之。是以繼世，仍發(fā)明詔，思復(fù)古刑，為一代法。連有軍事，遂未施行。陛下遠(yuǎn)追二祖遺意惜斬趾可以禁惡恨入死之無辜使明習(xí)律令與群臣共議。出本當(dāng)右趾而人大辟者，復(fù)行此刑。使如孝景之令，其當(dāng)棄市，欲斬右趾者許之。其黥、劓、左趾、宮刑者，自如孝文，易以髡、笞。能有奸者，率年二十至四五十，雖斬其足，猶任生育。今天下人少于孝文之世，下計(jì)所全，歲三千人。張蒼除肉刑，所殺歲以萬計(jì)。臣欲復(fù)肉刑，歲三千人。子貢問能濟(jì)民可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎，堯、舜其猶病諸！’又曰：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’苦誠行之，斯民永濟(jì)?！?br />      書奏，詔曰：“太傅學(xué)優(yōu)才高，留心政事，又于刑理深遠(yuǎn)。此大事，公卿群僚善共平議?！弊h者百余人，帝以吳、蜀未平，且寢。太和四年，繇薨。帝素服臨吊，謚曰成侯。
  （節(jié)選自《三國志?魏書?鐘繇傳》）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．陛下遠(yuǎn)追二祖遺意/惜斬趾可以禁惡/恨入死之無辜/使明習(xí)律令/與群臣共議
  B．陛下遠(yuǎn)追二祖/遺意惜斬趾可以/禁惡恨入死之/無辜使明習(xí)律令/與群臣共議
  C．陛下遠(yuǎn)追二祖遺意/惜斬趾可以禁惡/恨入死之/無辜使明習(xí)律令/與群臣共議
  D．陛下遠(yuǎn)追二祖/遺意惜斬趾可以/禁惡恨入死之無辜/使明習(xí)律令/與群臣共議
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西京，古都名，指長安，西漢都長安，東漢遷都洛陽，以長安在西，稱西京。
  B．仆射，仆是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，故諸官之長稱仆射。
  C．墳典，《三墳》《五典》的簡稱，泛指古代的典籍，這里指古代的典章制度。
  D．謚，即謚號，古代王侯將相、官吏百姓死后，朝廷給予褒貶善惡的一種稱號。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鐘繇深明大義。李傕、郭汜在長安城中叛亂，并想扣留太祖派的使者，鐘繇曉以大義，勸說李傕、郭汜接待使者，并給太祖以優(yōu)厚的答復(fù)回報(bào)。
  B．鐘繇力救天子，李傕在長安城中扶持天子，鐘繇與韓斌暗地策劃營救天子離開長安，出了很大的力，并因?yàn)橄惹暗墓诒环鉃闁|武亭候。
  C．鐘繇提出施行肉刑。鐘繇認(rèn)為古代的肉刑，經(jīng)歷了圣人的設(shè)置，應(yīng)該再次施行，以代替死刑。太祖聽從他的建議，下令將死刑可以改為宮刑。
  D．鐘繇改革刑法制度。鐘繇在奏折中引用孔子的話說明將死刑改為肉刑不只是仁改，還是圣德，如果能夠?qū)嵭校傩諘肋h(yuǎn)得到好處。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①太祖既數(shù)聽荀彧之稱繇，又聞其說傕、汜，益虛心。
  ②及文帝臨饗群臣，詔謂：“大理欲復(fù)肉刑，此誠圣王之法。公卿當(dāng)善共議?！?br />（5）魏曾有三帝主張讓群臣討論關(guān)于死刑可以改為肉刑的設(shè)想，但都沒有結(jié)果，請分別簡要說明未實(shí)行的原因。
  組卷：12引用：4難度：0.5

  解析

二、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同
  示例：沒有識見的人看到群行就會隨流流，看到群止就會東施效顰，所以人們說“群行群止看識見”。
  材料：大事  難事  怒事  順境  喜事  逆境  涵養(yǎng)  胸襟  擔(dān)當(dāng)
  卑躬屈膝  畏首畏尾   折磨切齒    趾高氣揚(yáng)   束手無策     心花怒放
  組卷：13引用：7難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        關(guān)于“路”，古往今來的人們有很多感受和思考。屈原說：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。岑參說：山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。王安石說：青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。魯迅說：走上人生的旅途吧。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。
        對于“路”，你有什么思考？綜合上述材料中的兩句或幾句，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析