2023-2024學(xué)年吉林省長(zhǎng)春第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三（上）月考?xì)v史試卷（9月份）
發(fā)布：2024/9/18 4:0:8
一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。
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1．早在部落聯(lián)盟時(shí)代，黃帝尊為天子，設(shè)官“撫萬(wàn)民，度四方”；帝堯之時(shí)，“百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”；虞拜設(shè)官分職，“播時(shí)百谷”以解除饑饉，“敬敷五教”以教化民眾，這些做法（ ?。?/h2>
組卷：12引用：3難度：0.8 -
2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子認(rèn)為，“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸”，將“先教”視為“政之始”，將刑法視為“政之終”。據(jù)此可知，荀子主張（ ?。?/h2>
組卷：6引用：2難度：0.7 -
3．東漢陳蕃諫桓帝：“采女?dāng)?shù)千，食肉衣綺，脂油粉黛，不可資計(jì)”，荀爽諫桓帝：“后宮采女五、六千人，從官、侍使復(fù)在其外”。與西漢初年勵(lì)精圖治之王室相比，這反映了東漢后期（ ?。?/h2>
組卷：5引用：4難度：0.6 -
4．如圖兩圖為中國(guó)古代重要工程建設(shè)。它們的修筑（ ?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="https://img.jyeoo.net/quiz/images/202309/195/58295bdc.png" style="vertical-align:middle" width="397" height="165" />
組卷：15引用：11難度：0.7 -
5．唐朝時(shí)，西州（今吐魯番）是諸國(guó)入唐的橋頭堡，是興胡麇集之所，當(dāng)?shù)貪h字與多種民族語(yǔ)言文字并存，如吐魯番古城遺址出土了大量的漢字文書和相當(dāng)數(shù)量的藏文、回鴨文、梵文、中古波斯語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)等非漢字文獻(xiàn)。這從側(cè)面反映出唐代（ ）
組卷：15引用：10難度：0.5 -
6．北宋初年，在全國(guó)各地設(shè)立榷酒機(jī)構(gòu)，實(shí)行對(duì)酒的官營(yíng)壟斷政策。此后，榷酒機(jī)構(gòu)逐漸廢弛，到宋神宗時(shí)，將全國(guó)各州、縣、鎮(zhèn)市的官員酒坊全部包給民戶，還實(shí)行了招標(biāo)競(jìng)標(biāo)的“實(shí)封投狀法”。這一做法（ ?。?/h2>
組卷：4引用：11難度：0.5
二、非選擇題：本大題包括4小題，第17題13分，第18題13分，第19題14分，第19題12分，共52分。
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19．閱讀材料，回答問(wèn)題。
社會(huì)生活的因循與躁動(dòng)
明清時(shí)期，在宗法社會(huì)貌似堅(jiān)硬的外殼之下，潛流暗動(dòng)，社會(huì)風(fēng)尚的變遷，社會(huì)倫理的背離傾向，商人地位的提升，文人士大夫遂情達(dá)欲的生活旨趣，雖然不足以立即改變總的道德秩序和社會(huì)面貌，但卻持續(xù)不斷地腐蝕和動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)的基石。中國(guó)社會(huì)正在沖破傳統(tǒng)，跨入近代社會(huì)的門檻。
禮教背景下的宗法家族生活
明清時(shí)期，宗族仍是民間社會(huì)生活的重要組織調(diào)節(jié)機(jī)制。但是，宗法的約束效力逐步渙散，特別是明代中葉以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)倫理的背離傾向日趨明顯。經(jīng)研究者統(tǒng)計(jì)，至少在清代前期，大家庭所占比例已不是很高，最為普遍的家庭還是由父母和子女結(jié)合成的三角。明清婦女地位也有了改善的跡象，如在一些士紳家庭中，女子讀書作文早已成為一種時(shí)尚，在中下層家庭中，婦女再婚是普遍存在的現(xiàn)象。
商人精神與社會(huì)風(fēng)尚
明末清初思想家黃宗兼正式提出了“工商皆本”的觀念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。傳統(tǒng)價(jià)值取向的變遷，導(dǎo)致明代中后期社會(huì)出現(xiàn)了崇商的趨勢(shì)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，社會(huì)消費(fèi)觀念也發(fā)生了新的變化，特別是在江南地區(qū)，出現(xiàn)了追求奢侈享樂(lè)的風(fēng)尚。在商業(yè)繁榮的背景下，以戲曲為代表的通俗文化也得到了高度發(fā)展。
文人士大夫的清雅生活
明代中后期，在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市文化發(fā)展的背景之下，程朱理學(xué)存天理、滅人欲的道德信條愈顯蒼白無(wú)力，社會(huì)道德價(jià)值體系面臨深刻的危機(jī)。有悖于正統(tǒng)道學(xué)的理欲觀念，成為明清文人士大夫張揚(yáng)個(gè)性、滿足精神和物質(zhì)欲望的生活方式的思想基礎(chǔ)，也助長(zhǎng)了準(zhǔn)求聲色犬馬的享樂(lè)之風(fēng)。
——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明等主編《中華文明史（第四卷）》（1）上述材料中明清社會(huì)生活的“因循”與“躁動(dòng)”分別體現(xiàn)在哪些方面？二者之間有何邏輯關(guān)系？
（2）分析明清社會(huì)生活“因循”與“躁動(dòng)”并存的原因。組卷：4引用：6難度：0.5 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
觀察歷史可以有不同角度，下列材料呈現(xiàn)了觀察歷史的一個(gè)視角。
材料 近代中國(guó)社會(huì)最基本的歷史實(shí)際是什么？那就是外國(guó)資本帝國(guó)主義的侵略與國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治的壓迫相結(jié)合，把一個(gè)獨(dú)立的封建的中國(guó)，逐步變成半殖民地半封建的中國(guó)。這兩個(gè)強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力，一方面殘酷地壓迫和剝削中國(guó)人民；另一方面又嚴(yán)重地阻礙中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。中華民族各族人民為了推帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和取得社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)行了一百多年艱苦卓絕的英勇斗爭(zhēng)。
——李侃等《中國(guó)近代史（1840～1919）》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，另擬一個(gè)觀察中國(guó)近代史的角度，并加以闡釋。（要求：角度明確，史論結(jié)合，論證合理，邏輯清晰。）組卷：7引用：5難度：0.5