2023年廣西柳州高級中學、南寧二中高考語文聯(lián)考試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①中國道德語言主要是中華民族共同使用的道德語言，是全民用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表達道德情感、敘述道德意志、描述道德行為方式的工具。中國道德語言自成體系，具有民族特色，對源遠流長的中國道德文化發(fā)揮著強有力的建構作用。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：
        ②中國道德語言是中華民族倫理價值訴求的漢語表達系統(tǒng)。漢語中的很多字詞具有倫理表意功能，它們表達了中國傳統(tǒng)社會倡導的道德價值觀念。在漢語表達的意義體系中，倫理意義居于不容忽視的重要地位。中國道德語言的主要功能是表達倫理意義。作為漢語的一個子系統(tǒng)，它由文字、詞語、語法、修辭等要素構成，并且借助這些要素表達豐富多彩的倫理意義。中華民族借助道德語言來表達其倫理價值訴求，實質上就是要表達我們追求的倫理意義。很多漢字具有倫理意蘊?！抖Y記》說：“德者，得也?！惫糯袊怂f的“德”在本然意義上是指“得到”，具體指人們獲得仁義禮智信等美德的事實。可見，“德”字蘊含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵。有些漢字可以直接表達倫理意義。例如，《說文解字》中說：“忠，敬也。從心，中聲?！薄爸摇弊值淖中沃庇^地顯示出兩個方面的倫理意義：一是指“心正”，沒有歪心思；二是指“專心”，沒有三心二意。因此，“忠”的倫理要義是“忠心”或“心忠”。在漢語中，“忠心”或“心忠”是“忠”字內含的倫理要求。中華民族還非常喜歡用修辭手法來表達倫理意義。《禮記》中有這樣一個經(jīng)典隱喻：“德者，性之端也；樂者，德之華也?！逼湟庵傅赖率侨说谋拘缘母?，音樂是道德開出的花朵。這不僅將“德”與“樂”的關系形象地展現(xiàn)了出來，而且生動地描述了它們的倫理意蘊。
        ③中國道德語言反映中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實。中國人具有崇尚倫理的悠久傳統(tǒng)，歷來主張以倫理引導人類生存、將倫理轉化為道德、以道德規(guī)范規(guī)約社會生活。中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實通過道德語言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。中國人最重視道德教育，堅持“道德教育應該從娃娃抓起”的教育理念，并且將它付諸落實。因此，幾乎每一個人從小就會受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會掌握比較系統(tǒng)的倫理話語體系。在中國，很多人知道“岳母刺字”等經(jīng)典道德故事，能夠熟練地引用《論語》《老子》等經(jīng)典中的自強不息、厚德載物、上善若水、惻隱之心等倫理術語。中國人普遍喜歡從“倫理”的角度來觀察和談論生活。在傳統(tǒng)社會中，道德生活就是合乎倫理的生活。人們可以對政治、宗教、文藝生活采取超然的態(tài)度，但對倫理和道德卻歷來高度重視。遵循倫理的規(guī)范性要求，過有道德修養(yǎng)的生活，人們普遍信奉這樣的道德信念：人無德不立，國無德不興。
        ④中國道德語言既是中國道德文化的重要組成部分，又是中國道德文化的重要建構者。中國道德文化是由中華民族在長期的共同生活中形成的道德認知、道德情感、道德信念、道德行為、道德語言等諸多要素構成的一個龐大體系。中國道德語言使它內含的倫理意義變成可以言說、交流、溝通、解釋、理解的東西。沒有道德語言的建構作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。事實上，道德文化的歷史實在性、現(xiàn)實實在性和未來實在性都需要借助道德語言得以建構。
        ⑤當然，中國道德文化對中國道德語言也發(fā)揮著同等重要的建構作用。它是道德語言旨在表達的內容。如果沒有道德文化提供的具體內容，中國道德語言便沒有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語言與道德文化的關系本質上是形式與內容的關系，它們之間相互依存，相互影響，相輔相成。
        ⑥在如何認識中國道德語言與中國道德文化的關系問題上，我們可以借鑒孔子的觀點。他說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！彼^“文”，是指一個人說話、寫作的文采；所謂“質”，是指一個人說話、寫作的內容?？鬃诱J為，如果一個人說話、寫作的內容超過他表達它們的文采，就會顯得不足；而如果一個人說話、寫作的文采超過他想表達的內容，就會顯得浮夸。他顯然想強調，“文”與“質”般配才是最好的。道德語言與道德文化之間應該是“文質彬彬”的關系狀態(tài)。中華民族歷來追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語言，并且用它來表達我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫了別具一格、富有民族特色的中華民族道德生活史。
  （摘編自向玉喬《中國道德語言的價值維度》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.許多漢字具有豐富的倫理意蘊，有的漢字本身就能直接表達倫理意義，有的修辭手法本身也能表達倫理意義。
  B.中國道德語言是漢語的一個子系統(tǒng)，因此它能夠借助漢語的構成要素很好地表達我們所追求的倫理意義。
  C.道德語言與道德文化之間是“文質彬彬”的關系，可見平實樸素的語言難以表達崇高美好的道德情操。
  D.道德語言是記載道德生活經(jīng)歷的工具，我們借此來表達向善、求善、行善的道德生活，譜寫中華民族道德生活史。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章闡述了中國道德語言與中國道德文化間存在著互相建構的作用。
  B.文章運用假設論證、引用論證、舉例論證等多種論證方法，增強了說服力。
  C.文章提及“岳母刺字”的故事，意在表明道德生活就是合乎倫理的生活。
  D.道德語言與道德文化的本質關系恰如形式上的“文”與內容上的“質”的關系。
  （3）根據(jù)原文內容，下列漢字沒有表達倫理意義的一項是

   

  
  A.“禮”字?！墩f文解字》：“禮，履也。所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲?！?br />B.“家”字。《說文解字》：“家，居也。從宀，豭省聲，‘豭’，牡豕也?！?br />C.“性”字?！墩f文解字》：“性，人之陽氣性善者也。從心，生聲。”
  D.“倫”字?！墩f文解字》：“倫，輩也。從人，侖聲。一曰，道也。”
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        螞蟻如今被分成19個亞科。到目前為止，在所有昆蟲群體中，它們表現(xiàn)出的適應多樣性最令人印象深刻。這是螞蟻在其約1.2億年的進化史中進化而來的。在這一進化過程中，單個螞蟻的腦容量可能已經(jīng)被拓展到了極限。當個體進化達到一定程度，進化線就會轉而在社會組織方式上發(fā)展出優(yōu)勢。行軍蟻、編織蟻、切葉蟻的驚人壯舉并非源于單個群落成員的復雜行為，而是眾多同巢“工友”共同協(xié)作的結果。如果你想觀察一只游離于其群落之外的螞蟻，這只螞蟻的表現(xiàn)會令觀者大失所望。游離于群落之外的螞蟻根本就不是螞蟻。
  （摘編自伯特?霍爾多布勒《螞蟻的社會》，有刪改）材料二：
        不管螞蟻將來是否成為蟻后，都要經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹和成蟲4個階段的發(fā)育，稱為“完全變態(tài)發(fā)育”。工蟻會服侍在蟻后的周圍，接住產(chǎn)下來的卵，并立即搬到孵化房進行孵化。卵會在幾天之內孵化出幼蟲，幼蟲初生運動能力很弱，需要由工蟻來搬動或喂養(yǎng)。幼蟲蛻過幾次皮以后，逐漸成熟就可以化蛹了。多數(shù)的螞蟻幼蟲會在繭里面羽化成為成蟲。由于運動能力差，幼蟲在結繭的時候需要工蟻的協(xié)助。工蟻要用巢土幫助它搭建出一個空間在里面吐絲結繭。等繭子做好后，工蟻還要將繭子打掃干凈。蛹期是一個長長的休眠，幼蟲已經(jīng)有了螞蟻成蟲的形態(tài)。蛹期結束后，剛羽化成形的成蟲要從繭子里出來時，外面的工蟻要把繭子給撕破，然后為它清潔身體，這只新的螞蟻才算是誕生了。從此，新工蟻就開始承擔家務活了。螞蟻世界里在前線沖鋒的是一些老殘螞蟻，一些螞蟻甚至老到很難找到歸巢的路了，但它們依然為巢穴戰(zhàn)斗著，風燭殘年的它們用自己最后的生命實現(xiàn)著對群體的價值。
  （摘編自冉浩《螞蟻之美：進化的奇景》，有刪改）材料三：
        研究顯示，負責高級認知功能的蘑菇體和負責處理氣味信息的細胞在工蟻里豐度極高，這意味著工蟻傾向于嗅覺感知和處理復雜信息，擁有靈活的行為策略；雄蟻大腦的細胞組成趨勢與工蟻相反，這與它僅擔負交配職責而完全不參與蟻巢其他工作的行為相關；處女繁殖蟻和蟻后具有中間形態(tài)的大腦，意味著它們具有相對全面的行為模式。在處女繁殖蟻交配后轉變?yōu)橄伜蟮倪^程中，視葉細胞類群的豐度降低，多巴胺細胞及其下游神經(jīng)肽細胞豐度增加，一類具有神經(jīng)保護功能的膠質細胞豐度也顯著增加。這揭示了蟻后成熟過程中調控生理、行為發(fā)生劇烈變化的神經(jīng)機制，大腦細胞類群的變化和神經(jīng)環(huán)路的重塑決定了其職責功能的轉變及壽命的極度延長。
  （摘編自《螞蟻社會分工的神經(jīng)機制被揭示》，《光明日報》）（1）下列對材料二中螞蟻“完全變態(tài)發(fā)育”過程的梳理，正確的一項是

   

  
  A.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進行孵化

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  幼蟲

  工蟻搬動或喂養(yǎng)

  成蟲
  B.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進行孵化

  幼蟲

  工蟻搬動或喂養(yǎng)

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲
  C.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進行孵化

  幼蟲

  工蟻幫助幼蟲蛻皮

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲
  D.卵

  工蟻幫助蟻后對卵進行孵化

  幼蟲

  工蟻搬動或喂養(yǎng)

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.螞蟻的生活方式是在其約1.2億年的進化史中進化而來的，與此相關，在所有昆蟲群體中，螞蟻是最能適應多樣性生活環(huán)境的。
  B.螞蟻的腦容量拓展到極限后，進化線就會轉移到社會組織方式上，從而在蟻群不同類別的螞蟻大腦中出現(xiàn)不同的細胞組成趨勢。
  C.螞蟻的“完全變態(tài)發(fā)育”要經(jīng)過4個階段，每個階段的時間并不一致，其中時間最短的階段是卵的孵化過程，最長的階段是蛹期。
  D.不同的細胞豐度、細胞組成趨勢、大腦形態(tài)、大腦細胞類群，會影響到螞蟻的分工、行為模式，甚至影響職責功能及壽命的變化。
  （3）為什么說“游離于群落之外的螞蟻根本就不是螞蟻”？這對我們有何啟示？請結合材料簡要概括分析。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  春天
  張承志      在東烏珠穆沁最偏僻角落的一個小山坡上，住著一個駝背的矮小老人。誰也懶得和他說話，也沒有人下馬到那個黑色的小氈包里坐坐。人們都忘了，這佝僂著背的矮老頭曾經(jīng)放過三十五年馬，是個名震全旗的套馬手。這一天那矮老頭在空曠的草灘上踽踽獨行。他偶爾看到新綠的大地盡頭升起的熱騰騰的白色蒸氣時，總是慌慌張張地加快腳步。
        來啦，它來啦。老頭自語道，它來啦，要下大雪啦。
        喬瑪是被奶奶從睡夢里掀起來的。他滿心不痛快地穿著袍子和馬靴。不過他沒有和奶奶頂嘴。當馬倌既然是件又威風又舒服的事，當然在尋找馬群時受點罪也就算不了什么。他低頭推門，跨進了黑茫茫的雪夜。
        好兇的白毛風吶，馬群一定順風跑啦。真是見鬼啦，草地變綠了還下雪。喬瑪追上馬群時，大概已經(jīng)是下半夜了。他一直順著寶勒嗄斯?渾迪的長長山溝疾馳。馬群準是順著這條長溝被暴風雪裹脅著南去的，他伏在馬背上想。這時他的眼睛在暗闇中辨出了他的馬群?；鞚岬陌酌L擁趕著馬群嘶鳴馳驟，滾滾向南順風驚逃。喬瑪握緊套馬桿子，吆喊出第一聲——但他絕望地發(fā)現(xiàn)，平日里還顯得蠻威風的喊聲一出口就消失在漫天的風吼里。
        在馬群最前頭，他終于看見了領頭逃竄的那匹馬。安巴?烏蘭！在整個東烏珠穆沁草原上，安巴?烏蘭的名字像雷一樣響亮。在強悍的套馬手的圈子里，安巴?烏蘭被描繪成一匹神馬。安巴?烏蘭能拉翻一個個大漢，脖頸兩側拖著好多根套馬桿，窮兇極惡地闖過那種長廊。沒有人套得翻它，喬瑪想，這匹馬有一個鋼鐵般的脖子。他縱馬沖上去，怒聲吆喝，直追那匹領頭順風跑的馬。
        喬瑪左馳右突地攔截著馬群，不知不覺地，天亮了。他決心截住馬群，他明白如果照這樣撲向橫在前方的烏拉蓋河，四百多匹馬的馬群就會成堆成團地凍死、淹死在泥水里。奶奶說過的，春天馬群吃了青草以后，就脫了長長的舊毛。只有一張皮的馬最怕冷，更不用說結冰的河了。我也一樣，我也會死在那泥濘的冰水里的，他不安地想。
        這時他一眼瞥見了安巴?烏蘭。白鬃馬正佇立在死馬堆上，目不轉睛地注視著他。真的，這是個白色的魔鬼，他害怕地避開了那馬的目光。它今天要殺死我們，我和我的四百匹越了冬的馬。
        鐵青馬嘶叫著，箭一般超過了安巴?烏蘭，遠遠地沖上了南方的山坡。他沉重地跨下馬背。他看見，鐵青馬一動不動地站在雪地上，他想，這是我騎死的第二匹馬。他笨重地跑了幾步。來啦，它來啦，他斜眼盯著安巴?烏蘭的長鬃，慢慢地探出套馬桿。
        柔軟的柳木長桿在空中劃了一個好看的、簡直是優(yōu)雅的弧。喬瑪感動得差點流下淚來。牛筋繩圈分厘不差地切過空氣和雪霧，朝他意念中的那個位置飛去。喬瑪清清楚楚地看見繩圈下切時正和一只尖聳的白色耳朵相會。半個神情兇惡的白色馬頭同時剛巧勾住那牛筋套的下沿。喬瑪?shù)男暮皖^腦變成了一片空白，他在這一霎間用生命全部的力量猛地往后一坐。
        他吃驚地看見，一個身軀巨大的白獸像車輪一樣在他眼前旋轉著滾翻。巨獸頸上的白旗栽進雪地里，纏著亮錚錚的鐵蹄。安巴?烏蘭被摔倒啦，安巴?烏蘭被我喬瑪干脆利落地摔了一個筋斗。他癡癡地坐在雪地上微笑著望著安巴?烏蘭，那白馬正驚慌失措地爬起來，害怕地一步步踱開。他幸福地笑了。馬群已經(jīng)在那兒吃草啦。摔倒了安巴?烏蘭以后，他徒步蹚著雪一直在走。我走了多久呢？一天？一夜？不知道。反正現(xiàn)在我要歇一會了，因為馬群已經(jīng)在樹叢旁邊吃草了。熱清明以后的這場暴風雪就要停啦，他安詳?shù)叵耄驗閹磉@場災難的安巴?烏蘭，已經(jīng)在我的套馬桿子下馴服了。
        不知道這是什么地方，周圍有陡峭的峰巒的影子。蒙古草原是沒有這樣的大山的。他猜想著，鐵青馬一定還留在那兒，四腿筆直地站著不動，渾身披著薄薄的冰甲。它不會動，它是牧人喬瑪摔翻安巴?烏蘭的見證。馬兒為什么這樣怕冷呢？我就一點兒也不覺得冷。白色的魔鬼已經(jīng)馴服了，風雪要停了，春天已經(jīng)來了。我已經(jīng)感覺到暖融融的風吹來了。
  【甲】那暖暖的春風不斷地吹入他的胸懷。他覺得自己像是醉了，覺得春天的明媚正在煽動著自己的血液。       嗯，春天，他想著，我要在這個春天修圈、打井，并且添置一副銀馬嚼，把蒙古包的小木門漆一遍。他索性解開腰帶，把那件撕得稀爛、凍得梆硬的破皮袍脫下來扔在一旁。他真的累了，他想好好睡一會兒。
        這時，天放晴了。
  【乙】從遠方峰巒起伏的地平線上，漸漸地現(xiàn)出了一塊藍藍的天空。馬群已經(jīng)散開吃草，風已經(jīng)停了。喬瑪清晰地看見，在開晴的那塊藍藍的天上，正飄來一朵神奇的、淡紅色的輕云。
        牧人們從遠離千里之外的壩上，從河北省北部的大山里找回了喬瑪馬群。在全東烏珠穆沁旗遇災的上百個馬群中，喬瑪馬群損失最小。半個月后，在老奶奶的破舊氈包前，公社為犧牲的牧馬人喬瑪召開了一個小追悼會。一大群騎手牽著馬，圍著那位老奶奶，有些人低聲地哭了。
        散會以后，騎手們盼紛上馬離開。有兩個人在路過駝背的矮老頭那個熏黑的三角包時下了馬。老頭站在門口迎接了客人——有人肯在這兒做客，可是新鮮事。
        兩個騎手向老頭打聽，為什么凍死在風雪里的馬倌全身都裸著。其中一個騎手又補充說，人們都說凍得快死的人只覺得熱，是么？
        駝背老人默默地走出了氈包。他把兩個年輕人撇在包內，獨自眺望著草原。大地一片新綠，暖和的風挾帶著青草的苦味兒。
        它來啦，這老人自語著，春天來啦。
  （節(jié)選自《春天》，有刪改）文本二：
        詩化小說，一種追求詩意美效果的小說。是小說和詩融合、滲透后出現(xiàn)的一種邊緣體裁。N?弗里德曼認為，“隨著意識流的出現(xiàn)，詩與小說結合起來了?！弊骷也辉僮屖录墶[布自己的心靈，常常在小說中像詩那樣運用情緒的流動，內心的獨白，放射性的結構，思維空間大大開拓，能自由地表現(xiàn)自己的旨蘊意念。它的抒情性的因素撐破了嚴密的結構框架，沖淡了完整的情節(jié)密度。它憑借詩的隱喻、象征和主情性，讓時間、心理變得交融渾然，讓情節(jié)淡化而產(chǎn)生富有哲理性的詩意美。
        有著詩意美的小說，具有一種從有限的形象畫面，升華到無限的思想、理念的升騰力，一種從具體的人物情節(jié)提高到普遍的意蘊、詩情的概括力，它既有生活的具體實感、美感，又有引人思索的豐厚、博大的思想內涵。如汪曾祺的《受戒》《大淖紀事》、鐵凝的《哦，香雪》、史鐵生的《奶奶的星星》等，都是一種詩化小說，它們或有震撼心魄的激情，或漾動性靈的抒情，充滿了詩的基調、詩的韻致、詩的醇味，是作家心靈同客觀世界的契合的升華。
  （選自《現(xiàn)代中國現(xiàn)代詩化小說研究》，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者以喬瑪?shù)膬纫暯?，通過其心理活動來表現(xiàn)人與自然的沖突，渲染緊張激烈的氣氛，具有藝術震撼力。
  B.為襯托主人公喬瑪，作者在文章開頭、結尾兩次寫到牧場老人，這樣寫也可使文章首尾照應，結構完整嚴謹。
  C.文中【甲】處表現(xiàn)出喬瑪內心異?；馃幔瑒倮南矏倹_淡了痛苦；【乙】處用優(yōu)美的景物烘托喬瑪悲壯的結局。
  D.小說中的人稱交替變化，如“他”“我”“我們”，這增強了敘述性，使文章更加生動，提升文章的可讀性。
  （2）小說以“春天”為標題有什么作用？
  （3）張承志的《春天》如何體現(xiàn)詩化小說的特點，請結合文本一、二的內容作簡要分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

（三）語言文字運用Ⅲ（本題共1小題，4分）

• 9．閱讀下面圖文材料，完成下列題。
        圭表是我國古代的一種天文儀器，主要用來標識四季、測定節(jié)氣?！氨怼敝傅氖秦Q直立在平地上的桿子或石柱，“圭”則是和表互相垂直平放著的尺。
        根據(jù)如圖簡要說明圭表測量的原理，不得超過50字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        作家陳忠實為了靜心寫作，主動回到偏僻的老家，與熱鬧喧囂隔離；梭羅為了思考與體驗，主動到瓦爾登湖，與工業(yè)文明隔離。隔離熱鬧與喧囂，有時候會有意想不到的體驗和收獲。然而，有的人卻不避喧囂，主動選擇融入熱鬧的生活，親近這個急劇演變發(fā)展的時代，他們在熱鬧中也收獲了生活的饋贈。
        對于生活中的這種“隔離”與“融入”現(xiàn)象，你有怎樣的體驗和思考？請結合材料寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析