2023-2024學(xué)年湖北省恩施州高中教學(xué)聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
        如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗里去領(lǐng)悟。”中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
  （摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）
  材料二：
        儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。
        現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。
        本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進行客體認(rèn)證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。
        傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點：第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期。遠(yuǎn)古時期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，不斷對域外文明進行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認(rèn)識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史一不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
        道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
  B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。
  C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。
  D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。
  B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
  C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
  D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這往往會導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是

   

  
  A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。
  B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦裕c天地的功德、日月的光明相契合。
  C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。
  D.中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
  （4）簡述材料二的論證思路。
  （5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：10引用：9難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  逝 川
  遲子建      大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來了。
        淚魚是逝川獨有的一種魚。這種魚被捕上來時雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，漁婦們這時候就趕緊把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，安慰它們，一遍遍祈禱般地說著：“好了，別哭了；好了，別哭了……”從逝川被打撈上來的淚魚果然就不哭了，它們在岸上的木盆中游來游去，仿佛得到了意外的溫暖，心安理得了。
        當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯失去水分的樹葉時，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而駝背，喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自語。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過這個叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請到吉喜家去吧。
        要認(rèn)識吉喜并不困難。在阿甲，你走在充滿新鮮魚腥氣的土路上，突然看見一個豐腹挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時的吉喜，時光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來是那么蔥人喜愛。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個人便是吉喜，老吉喜。
        雪是從凌晨五時悄然來臨的。不用說，雪花來了，淚魚也就要從逝川經(jīng)過了。吉喜的木屋就面對著逝川。
  吉喜醒來是被敲門聲驚醒的，來人是胡會的孫子胡刀。
        胡刀懊喪地連連說：“吉喜大媽，這可怎么好，這小東西真不會挑日子，愛蓮說感覺身體不對了，挺不過今天了，唉，淚魚也要來了，這可怎么好，多么不是時候……”
        在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時候，如果哪戶沒有捕到它，一無所獲，那么這家的主人就會遭災(zāi)。
        吉喜打發(fā)胡刀回家去燒一鍋熱水。她吃了個土豆，喝了碗熱茶，把捕魚工具一一歸置好，關(guān)好火爐的門，戴上銀灰色的頭巾便出門了。
        吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡會，他就被葬在逝川對岸的松樹林中。那時的吉喜不但能捕魚、能吃生魚，還會刺繡、裁剪、釀酒。胡會那時常常到吉喜這兒來討煙吃，吉喜的木屋也是胡會幫忙張羅蓋起來的。那時的吉喜有個天真的想法，認(rèn)定百里挑一的她會成為胡會的妻子。
        胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因為陣痛而揮汗如雨。吉喜洗了洗手，詢問反應(yīng)有多長時間了，有什么感覺不對的地方。
        胡刀家正廳的北墻上掛著胡會的一張畫像。胡會歪戴著一頂黑氈帽，叼著一桿長煙袋，笑嘻嘻的，那是他年輕時的形象。時光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉進逝川對岸的莽莽叢林中了，吉喜這時看見胡會從逝川的上游走來。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)蠕動的形象恍若一只螞蟻，而漸近時則如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只搖著尾巴的可愛的巴兒狗了。吉喜笑著將她體味到的類似螞蟻、青蛙、巴兒狗的三種不同形象說與胡會。胡會也笑了，現(xiàn)出很滿意的神態(tài)。吉喜在那個難忘的黃昏盡頭想，胡會一定會娶了她的。然而胡會卻娶了另一個女人做他的妻子。
        產(chǎn)婦再一次呻吟起來，吉喜用毛巾擦了擦產(chǎn)婦額上的汗。
        產(chǎn)婦朝她歉意地笑了：“吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒有您在逝川，人們就覺得捕淚魚沒有意思了。”
        吉喜說：“我去捕淚魚，誰來給你接生？”
        大約午夜十一時許，產(chǎn)婦再一次被陣痛包圍。羊水破裂之后，吉喜終于看見了一個嬰孩的腦袋像只熟透的蘋果一樣微微顯露出來，那顆猩紅的果實終于從母體垂落下來，那生動的啼哭聲就像果實的甜香氣一樣四處彌漫。
        “吉喜大媽，興許還來得及，您快去逝川吧?！碑a(chǎn)婦疲乏地說。
        吉喜聽著逝川發(fā)出的那種輕微的嗚咽聲，不禁淚滾雙頰。她再也咬不動生魚了，那有質(zhì)感的鱗片當(dāng)年在她的齒間是怎樣發(fā)出暢快的叫聲啊。她的牙齒可怕地脫落了，牙床不再是鮮紅色的，而是青紫色的，像是一面曠日持久被煙熏火燎的老墻。她的頭發(fā)稀疏而且斑白，極像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。
        古喜就這么流著淚回到她的木屋，她將漁網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲瓏剔透，許多漁婦站在盛著淚魚的木盆前朝吉喜張望。吉喜將網(wǎng)下到江里，又艱難地給木盆注上水，然后呆呆地站在岸邊等待淚魚上網(wǎng)。她開始起第一片網(wǎng)，網(wǎng)從水面上刷刷地走過，那種輕飄飄的感覺使她的心一陣陣下沉。一條淚魚也沒揣到，是個空網(wǎng)。又過了一段時間，曙色已經(jīng)微微呈現(xiàn)的時候，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，被收上來的網(wǎng)都是雪白雪白的，她什么也沒看見。
        放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了。吉喜慢慢地站起來，將兩片漁網(wǎng)攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個木盆。她艱難地靠近木盆，這時她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍色淚魚！它們那么悠閑地舞蹈著，吉喜的眼淚不由得彌漫下來了。
        一抹緋紅的霞光出現(xiàn)在天際，使阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之中。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.標(biāo)題“逝川”取自《論語》“逝者如斯夫，不舍晝夜”，在小說中意在強調(diào)韶華易逝，提醒當(dāng)珍惜時光。
  B.“多么不是時候……”展現(xiàn)了胡刀雪夜來訪的心理，省略號意味著他對妻子的憂心和對打擾吉喜的愧疚。
  C.面對接生的請求，吉喜在下雪天不顧嚴(yán)寒，也不顧捕淚魚祈福的習(xí)俗便出門了，體現(xiàn)了她的熱情善良。
  D.吉喜認(rèn)為胡會像“螞蟻、青蛙、巴兒狗”，既描寫了胡會從逝川上游走近的過程，又蘊含了吉喜的愛意。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“她就是吉喜，年輕時的吉喜，時光倒流五十年的吉喜”運用復(fù)沓的手法，具有回環(huán)往復(fù)的音韻之美。
  B.第三、四段將年輕的吉喜與“干瘦而駝背”的年邁吉喜做對比，表現(xiàn)她內(nèi)在生命力的枯萎和衰竭。
  C.沒有捕到淚魚的吉喜驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆里有“十幾條美麗的藍色淚魚”。卒章突轉(zhuǎn)，既在意料之外又符合情理。
  D.結(jié)尾“阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之中”，既呼應(yīng)為產(chǎn)婦接生的情節(jié)，又留有余韻，耐人尋味。
  （3）小說在敘事時，不止一次在現(xiàn)實中插入吉喜的往昔。請結(jié)合文本，簡要分析其作用。
  （4）遲子建說“逝川上的那種會流淚的淚魚，當(dāng)然是我的創(chuàng)造”，這個被創(chuàng)造的淚魚與吉喜有相通之處，請結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要分析。
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

?（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面文字，完成下列小題。
        火山爆發(fā)時噴射出大量熾熱巖漿，為什么會導(dǎo)致氣溫變低呢？A原來火山爆發(fā)時就像地球打了一個“飽嗝兒”，①礦物粒子及顆粒物會裹挾著煙塵形成龐大的蘑菇云，②如果爆發(fā)的強度足夠大，③便會瞬間穿透對流層。④進入相對穩(wěn)定的平流層。⑤其中一部分顆粒物很快會隨風(fēng)雨降落到地面，⑥且另一部分以硫化物為主的物質(zhì)在平流層中長期無法沉降，經(jīng)過一系列化學(xué)反應(yīng)后，形成的硫酸鹽氣溶膠會迅速擴散，像遮陽傘一樣反射太陽光，也被稱為“陽傘效應(yīng)”。
        這些氣溶膠顆粒又是形成云層冰晶的凝結(jié)核，這也導(dǎo)致火山灰波及之處多為陰雨天氣。而水汽在向液態(tài)、固態(tài)水轉(zhuǎn)化的過程中也會吸收大量太陽輻射。正是因為太陽輻射被大量反射或吸收，在強烈火山噴發(fā)活動后，地表會出現(xiàn)明顯的降溫現(xiàn)象，有時這一效應(yīng)會持續(xù)數(shù)年，B便會形成“火山冬天”，進而引發(fā)所謂的“無夏之年”。
        這種“陽傘效應(yīng)”的降溫作用能否幫助我們抵消全球變暖呢？火山爆發(fā)帶來的危害遠(yuǎn)大于積極效益，靠火山爆發(fā)去解決全球變暖，不僅不靠譜，反而會適得其反。
  （1）文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。
  （2）文中有兩處畫橫線的句子，請任選一處，分析其中引號的作用。
  A.原來火山爆發(fā)時就像地球打了一個“飽嗝兒”。
  B.便會形成“火山冬天”。
  （3）上小學(xué)六年級的弟弟對火山爆發(fā)可能引發(fā)“無夏之年”的說法頗為不解，請你用含有因果關(guān)系的句子向他解釋主要原因，表達清晰流暢，不超過80字。
  組卷：12引用：10難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        “少年氣”是砥礪奮斗的志氣，是挑戰(zhàn)權(quán)威的銳氣，是出走半生歸來依舊少年的生氣……“少年氣”無關(guān)年齡，無關(guān)境遇，是個體成長乃至家國綿延的生命力。
        你對少年氣有怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合上述材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：7難度：0.7

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