2022-2023學年寧夏銀川經(jīng)緯高級中學高一（下）月考語文試卷（5月份）

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        整理中國的古書，如考證真?zhèn)?，作有系統(tǒng)的研究，加新式標點，作群書索隱，都是必要的事。但是此外我覺得古文今譯一事也不可忽略。這在不遠的將來是必然盛行的一種方法。整理國故的最大目標，是在使有用的古書普及，使多數(shù)的人得以接近。古書所用文字與文法與現(xiàn)代已相懸殊，將來通用字數(shù)限定或則漢字徹底革命時，則古書雖經(jīng)考證、研究、標點、索隱，仍只能用于少數(shù)博識的學者，而一般人終難接近。于此今譯一法實足以濟諸法之窮，而使有用古書永葆不朽。
        我們中國對于古代文書尊視如上天符箓，惟恐其不神秘，惟恐其被一般人接近了會泄漏天機。凡古人的一句一字都不敢更易，稍有更易便是離經(jīng)叛道，在從前下科場的時候定會名落孫山，或者犯打手心數(shù)十。我們中國人的古董癖，我怕是全世界人所難比肩的了。
        小時候讀四書五經(jīng)，讀得一個倒背如流，但一句也不知道在說些什么。我們的腦筋，在古文字的暗誦里消費好幾年。白話文運動的成功，要算是我國文化史上很可以特書的一項事跡，最近小學教科書都采用白話，縱令尚不完備，我相信讀者的受益，總比我們讀四書五經(jīng)時多得萬倍。四書五經(jīng)我們讀它們時渾感困難，并不是它們的內(nèi)容艱深，實在是它們的外觀古澀。如《國風》中許多的抒情詩，我覺得十二三歲的人并不是不能領(lǐng)會，假如我們給它們換上一套容易看懂的文字。只要我們把那針刺層剝掉了，無論什么人都是可以享用良鄉(xiāng)甘栗。
        《國風》中四十首詩我把它們今譯了出來，輯成了一本《卷耳集》。我相信青年朋友們讀我的譯詩必比讀《國風》原詩容易領(lǐng)略。最近北京《晨報副刊》上的梁繩煒君和南京《東南評論》上的周世創(chuàng)君各有一篇《評卷耳集》的文字，他們都以為我的翻譯是失敗了，因而斷定古書今譯是走不通的路，古詩是不能譯和不必譯的東西。
        古書今譯的必要，我在上面已經(jīng)略略說過了；我現(xiàn)在要來說古詩的能譯與否。詩的翻譯，假使只是如像對翻電報號碼一樣，定要一字一句的逐譯，這原是不可能的事。隨你如何說，詩的翻譯，絕不是那么一回事！詩的翻譯應得是譯者在原詩中所感得的情緒的復現(xiàn)，也就是說翻譯詩要意譯。這個問題我不只說過一次了，然而一般人的先入見總不容易打破，最捷近的辦法是：請讀貨茲吉拉德英譯的《魯拜集》（Rubaiyat）吧！我們且看他的譯文究竟是否針對，而他的譯詩究竟是否成功。我們的譯家定要主張直譯，而又強人以必須直譯，所得的結(jié)論當然是詩不能譯了。詩不能譯的話，當?shù)檬窃姴荒苤弊g呀！
        由一國的文字譯成別國的文字可能，由本國的古文譯成今言，當然更見容易。因為同是由原詩情緒的第二次表現(xiàn)，原詩如屬本國古文，于再感原作者的情緒上當?shù)帽容^外國言文親切。由古詩譯成今言、并不是我的創(chuàng)舉。先我而嘗試者已有人存。我們即向外國文學史探求，譬如英國最古的Anglo-Saxon文學便經(jīng)過多少人的翻譯，即最有名的敘事詩Beowulf,一首古詩在它本國中已經(jīng)經(jīng)過了十道的翻譯了！
        把古詩今譯了的辦法在外國文學史中實在舉不勝舉。并不是說外人如是，我們也可以照樣模仿。但是這明明是一條大眾所走的路，別人要想證明這條路走不通，只把我一個人的步法來斷定，那是不合邏輯的。我的步法可以有錯，或者是跋行，或者是瞎走，或者只在路上打回旋，那我就在一條通路上走也是把路走不通的。因一人的行事而斷定一事的是非，這不僅是武斷，而且是狂斷了！
        古代書籍的普及須待今譯一途，這是自然的趨勢，并不是一個人的成敗所能左右，也并不是一二人的狂斷所能左右。這條坦坦的大路，待一切善走路的人來走，我不過只是在路上跳了兩跳的蝦蟆。走通了路的人說我不曾走通，我只可以向著他哇哇的贊美。但是未曾上路的人，千切不要看見我這蝦蟆亂跳而畏途。已在路上走的人，也千切不要因別人畏途而中輟或返步。
  （摘編自郭沫若《古書今譯的問題》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．為古籍考證真?zhèn)危有率綐它c等是必要的，但要讓古籍走近大眾，還要做更多工作。
  B．古今中國人都認為古書中的一字一句不能稍作更易，這種觀點不利于古書的普及。
  C．四書五經(jīng)等部分古書，其內(nèi)容未必艱深難懂，只是古書所使用的文言文讓人難以理解。
  D．無論用另一種語言翻譯詩歌，還是將古詩今譯，都應該復現(xiàn)譯者在原詩中所感得的情緒。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．第一段全面論證各種整理古書方法的不足，斷言古書今譯會盛行，為后文的論述張本。
  B．文章有立有駁，在論述古書今譯的必要性后，批駁了梁繩煒等人古詩不能今譯的觀點。
  C．文章將翻譯區(qū)分為意譯和直譯，意在辨正批謬，論證古詩是不能直譯，而不是不能翻譯。
  D．第七段舉外國文學史中的古詩今譯為例，證明了古詩今譯是一條已被成功實踐的道路。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．白話文運動促進了中國的教育發(fā)展，小學教科書采用白話文，讓小學生免于死背古書。
  B．作者用白話文翻譯《國風》中的四十首詩歌，輯成《卷耳集》，受到了當時學者廣泛反對。
  C．作者積極倡導古詩今譯，他認為雖然自己翻譯《國風》失敗，但是古詩今譯的道路是正確的。
  D．梁繩煒等通過批評《卷耳集》來徹底否定古詩今譯，這是因為他們?nèi)狈ν鈬膶W史的知識。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        有人問圣?奧古斯?。骸皶r間究竟是什么？”他回答說：“你不問我，我本來很清楚地知道它是什么；你問我，我倒覺得茫然了?！笔篱g許多習見周知的東西都是如此，最顯著的就是“美”。我們天天都應用這個字，本來不覺得它有什么難解，但是哲學家們和藝術(shù)家們摸索了兩三千年，到現(xiàn)在還沒有尋到一個定論。聽他們的爭辯，我們不免越弄越糊涂。我們現(xiàn)在研究這個似乎易懂的字何以實在那么難懂。
        我們說花紅、胭脂紅、人面紅、血紅、火紅、衣服紅、珊瑚紅等等，紅是這些東西所共有的性質(zhì)。這個共同性可以用光學分析出來，說它是光波的一定長度和速度刺激視官所生的色覺。同樣地，我們說花美、人美、風景美、聲音美、顏色美、圖畫美、文章美等等，美也應該是所形容的東西所共有的屬性。這個共同性究竟是什么呢？美學卻沒有像光學分析紅色那樣，把它很清楚地分析出來。
        美學何以沒有做到光學所做到的呢？美和紅有一個重要的分別。紅可以說是物的屬性，而美很難說完全是物的屬性。比如一朵花本來是紅的，除開色盲，人人都覺得它是紅的。至如說這朵花美，各人的意見就難得一致。尤其是比較新比較難的藝術(shù)作品不容易得一致的贊美。假如你說它美，我說它不美，你用什么精確的客觀的標準可以說服我呢？美與紅不同，紅是一種客觀的事實，或者說，一種自然的現(xiàn)象，美卻不是自然的，多少是人憑著主觀所定的價值?！爸饔^”是最紛歧、最渺茫的標準，所以向來對于美的審別，和對于美的本質(zhì)的討論，都非常紛歧。如果人們對于美的見解完全是紛歧的，美的審別完全是主觀的，個別的，我們也就不把美的性質(zhì)當作一個科學上的問題。因為科學的目的是于雜多現(xiàn)象中尋求普遍原理。普遍原理都必定有客觀性，美既然完全是主觀的，沒有普遍原理可以統(tǒng)轄它，它自然不能成為科學研究的對象了。但是事實又并不如此。關(guān)于美感，紛歧之中又有幾分一致，一個東西如果是美的，雖然不能使一切人都覺得美，卻能使多數(shù)人覺得美。所以美的審別終究還有幾分客觀性。
        研究任何問題，都須先明白它的難點所在，忽略難點或是回避難點，總難得到中肯的答案。美的問題難點就在它一方面是主觀的價值，一方面也有幾分是客觀的事實。歷來討論這個問題的學者大半只顧到某一方面而忽略另一方面，所以尋來尋去，終于尋不出美的真面目。
        大多數(shù)人以為美純粹是物的一種屬性，正猶如紅是物的另一種屬性。換句話說，美是物所固有的，猶如紅是物所固有的，無論有人觀賞或沒有人觀賞，它永遠存在那里。凡美都是自然美。
        從這個觀點研究美學者往往從物的本身尋求產(chǎn)生美感的條件。比如就簡單的線形說，柏拉圖以為最美的線形是圓和直線，畫家霍加斯以為它是波動的曲線，據(jù)德國美學家斐西洛的實驗，它是一般畫家所說的“黃金分割”即寬與長成一與一點六一八之比的長方形。希臘哲學家畢達哥拉斯以為關(guān)的線形和一切其他美的形象都必顯得“對稱”，至于對稱則起于數(shù)學的關(guān)系，所以關(guān)是一種數(shù)學的特質(zhì)。近代數(shù)學家萊布尼茲也是這樣想，比如我們在聽音樂時都在潛意識中比較音調(diào)的數(shù)量的關(guān)系，和諧與不和諧的分別即起于數(shù)量的配合勻稱與不勻稱。畫家達?芬奇以為最美的人顏面與身材的長度應成一與十之比。每種藝術(shù)都有無數(shù)的傳統(tǒng)的秘訣和信條，我們只略翻閱討論各種藝術(shù)技巧的書籍，就可以看出在物的本身尋求美的條件的實例不勝枚舉。這些條件也有為某種藝術(shù)所特有的，如上述線形美諸例；也有為一切藝術(shù)所共有的，如“寓整齊于變化”“全體一貫”“入情入理”諸原則。他們都以為一件事物如果使人覺得美時，它本身一定具有上述種種美的條件。
        美的條件未嘗與美無關(guān)，但是它本身不就是美，猶如空氣含水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不就是雨。其次，就上述線形美實驗看，美的條件也言人人殊；就論各種藝術(shù)技巧的書籍看，美的條件是數(shù)不清的。把美的本質(zhì)問題改為美的條件問題，不但是離開本題，而且愈難從紛亂的議論中尋出一個合理的結(jié)論。具有美的條件的事物仍然不能使一切人都覺得美。知道了什么是美的條件，創(chuàng)作家不就因而能使他的作品美，欣賞家也不就因而能，領(lǐng)略一切作品的美。從此可知美不能完全當作一種客觀的事實，主觀的價值也是美的一個重要的成因。這就是說，藝術(shù)美不就是自然美，研究美不能象研究紅色一樣，專門在物本身著眼，同時還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價值。我們只問“物本身如何才是美”還不夠，另外還要問“物如何才能使人覺到美”或是“人在何種情形之下才估定一件事物為美”。
  （摘編自朱光潛《什么叫做“美”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．在“什么是美”的問題上，兩三千年來哲學家和藝術(shù)家爭論不休，形成了兩派觀點。
  B．人們可以通過分析光波的長度和速度，找到一些不同事物在色覺上所具有的共同性。
  C．科學研究的問題一定蘊含客觀性，完全缺乏客觀性的事物不能成為科學研究的對象。
  D．“美”既有主觀性，也有客觀性，學者只有全面地把握這一點，才能真正揭開美的面目。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．對于同一事物，有人認為它美，有人不認為它美，所以“美”是沒有標準的價值判斷。
  B．如果一件藝術(shù)作品輕易獲得一致的贊美，那么它的年代一定較為久遠且結(jié)構(gòu)簡單。
  C．如果事物是美的，那么它一定具有美的條件，這種條件是客觀的，不以人的意志而改變。
  D．對創(chuàng)作者根據(jù)美的條件創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，欣賞者會根據(jù)同樣的美的條件來欣賞。
  （3）下列選項中，與材料觀點最接近的一項是

   

  
  A．孟子認為“充實之謂美”，個人把善的本性擴展貫注于全人格之中，并表現(xiàn)出來，就成為美的人。
  B．黑格爾認為，美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容所借以顯出意蘊或特性的東西。
  C．羅丹認為，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
  D．老莊認為，道為天地之大美，道之所以美，就在于自然無為。
  （4）文章第三段主要使用了哪兩種論證方法？請簡要分析。
  （5）費孝通先生提出“各美其美，美人之美”的主張，意即每個人都有美的點，要欣賞各自的美，也要發(fā)現(xiàn)、欣賞別人的美，請結(jié)合本文從美學角度談?wù)勥@一主張的合理性。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

五、選擇簡答

• 7．閱讀下文，完成問題。
  ??公歷每年12月7日前后，太陽到達黃經(jīng)255度的時候，冬天的①             ——大雪，如期而來。
  ??“大雪，十一月節(jié)。大者，盛也。至此而雪盛矣。”小雪、大雪之小大，并非形容降雪之多寡，而是形容積雪之有無。小雪時，雪隨下隨融，而到了大雪時，②             ?！帮L后暖，雪后寒”，伴隨大雪而來的是氣溫的持續(xù)下降，此時，除華南和云南南部無冬區(qū)外。我國大部分地區(qū)都已進入了寒冷的冬季。
  ??“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開。”大雪時節(jié)，我國東北、西北地區(qū)平均氣溫已達零下10攝氏度以下，黃河流域和華北地區(qū)氣溫也穩(wěn)定在零攝氏度以下。此時，黃河流域一帶漸有積雪，而在更北的地方，已是大雪紛飛的景象。③             ，冬季氣候溫和而少雨雪，華南地區(qū)更是草木蔥蘢。
  （1）下列詩句與文中畫橫線的詩句不是描寫同一節(jié)氣的一項是

   

  
  A．花雪隨風不厭看，更多還肯失林巒。（唐?戴叔倫）
  B．落盡瓊花天不惜，封他梅蕊玉無香。（宋?楊萬里）
  C．六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。（唐?高駢）
  D．巧穿簾罅如相覓，重壓林梢欲不勝。（宋?陸游）
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過6個字。
  組卷：2引用：6難度：0.7

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六、命題作文

• 8．根據(jù)要求寫作。
        “十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，展現(xiàn)了孔子成長的境界；“隙中窺月”“庭中望月”“臺上玩月”，表現(xiàn)了讀書人成長的境界；“獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋它千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，體現(xiàn)了追求大事業(yè)、大學問者成長的境界；從沒有自覺的自然境界，到為了小我的功利境界，到服務(wù)社會的道德境界，再到大公無私的天地境界，顯現(xiàn)了個人成長的不同境界……
        請以“成長的境界”為題目，寫一篇議論文。
        要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。
  組卷：15引用：3難度：0.5

  解析