2022年湖北省七市教科研協(xié)作高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強(qiáng)的韌性。
        當(dāng)前，中國(guó)消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成“小康”社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無(wú)形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。
        西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來(lái)消除這種“惡”。中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來(lái)對(duì)付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來(lái)進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來(lái)作為治國(guó)指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來(lái)中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。
        中國(guó)本土宗教“道教”在對(duì)待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無(wú)不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國(guó)后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理更加深入人心。
        在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡(jiǎn)陋和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵牾的民族心理。
        社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無(wú)疑為消除了絕對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來(lái)了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。
  （摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》）材料二：
        新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！?、從“貧困”跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)。黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制”，中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。
        就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗貨幣化”等。身處絕對(duì)貧困中的人無(wú)暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對(duì)屬性被短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。
        相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來(lái)的主客觀狀態(tài)，它不僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依賴個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會(huì)發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測(cè)量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與絕對(duì)貧困不同，相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對(duì)貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。
  （摘編自王國(guó)敏《后小康時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的特征》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。
  B．在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時(shí)存在，形成了獨(dú)特的民族心理。
  C．由于特定的文化背景，貧困文化長(zhǎng)期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。
  D．相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。
  B．由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對(duì)貧困的治理難度。
  C．西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)不同，應(yīng)對(duì)的方式也不同。
  D．將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是

   

  
  A．王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困守幾畝薄田度日。
  B．陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，外出打工又因無(wú)一技之長(zhǎng)而無(wú)法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計(jì)。
  C．劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。
  D．李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育而自責(zé)。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。
  （5）簡(jiǎn)要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國(guó)今后的扶貧工作提三條合理化建議。
  組卷：28引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  第七個(gè)坑
  羅烽      九月十八日的后兩天。
        是九月二十日了。
        古老囂擾的沈陽(yáng)城，仿佛是獵人手中的受創(chuàng)的肥鳧，閉起眼睛，壓制著戰(zhàn)栗，忍受它的創(chuàng)痛。它是異乎尋常的安靜著……
        這一切，只會(huì)使饑餓的皮鞋匠耿大駭怕和惡心，在跑了三個(gè)親戚的住所沒有回響后，他打算到一條小胡同里找他的舅舅，再做一次最后的討借。如果，這次仍然失望，他決定什么地方也不去了，回家去，喝幾瓢涼水，躺下去，維持呼吸，能到什么時(shí)候就算什么時(shí)候。皮鞋匠耿大再一拐彎就進(jìn)一條小胡同里去。當(dāng)他走到二三十步，再想抽身向回轉(zhuǎn)，那時(shí)已經(jīng)來(lái)不及了。
        刺刀帶著逼人的寒光，從眼前晃過去，他幾乎喊叫出來(lái)。隨后他就十分嚴(yán)緊地闔攏兩眼，握緊了拳，扣住牙齒，等待死刑的處決。
  “這邊的來(lái)！”
        皮鞋匠耿大的身子，好像被這震吼從懸崖上打落深谷里去。緊接著震吼又響了：
  “豬??！……你不死！”
        耿大回過身來(lái)，那個(gè)兵早就把槍夾在左臂里，右手從地上拾起一把鋒利的軍用鍬。這一次，他才注意到，在墻下，挖好了一個(gè)二尺口徑的、三尺來(lái)深的坑。那個(gè)兵右手的鐵鍬向坑的左近的地上一插，說：“你……這邊再一個(gè)！”
        皮鞋匠耿大從那個(gè)兵的手里把鐵鍬接過來(lái)，他運(yùn)著力氣開始向下挖，這鋒利的軍用鍬很使他得心應(yīng)手，他暗暗地贊美著：“多么鋒利的小鍬呵！”同時(shí)，他又暗暗地猜測(cè)著：“不是干那個(gè)用嗎？……是壕……呃，我的天爺，我情愿這樣，一直挖到天黑。”
        這個(gè)坑，很快就挖成功了，深度和口徑好像皮鞋匠耿大事先測(cè)量過似的，簡(jiǎn)直和前一個(gè)完全相仿。坑的周圍，鍬印整齊地排列下去，而且異常光滑。
        走過來(lái)一個(gè)，他是被騷亂隔在外邊的排字工人。那一個(gè)兵的眼睛，漸漸在粗黑的眉毛下擴(kuò)大，已經(jīng)擒住排字工人的背影。突然他嘩啦一下子扳開了槍機(jī)，同時(shí)，大吼一聲，這聲音如同獨(dú)霸深山目空一切的猛虎咆哮：
  “站下！”
        皮鞋匠耿大不了解那個(gè)兵的用意，但，當(dāng)那個(gè)兵用刺刀逼住排字工人，大頭沖下插進(jìn)第一個(gè)坑里的時(shí)候，皮鞋匠耿大就什么都明白了。鐵鍬在他手里打起抖來(lái)。輕巧的軍用鍬，現(xiàn)在在皮鞋匠耿大的手里變得非常笨重。
        那個(gè)兵一邊用他掛釘?shù)钠ばD踩著填在坑里的新土，一邊命令著皮鞋匠耿大：
  “你呀……那邊再一個(gè)！”
        皮鞋匠耿大，就在那邊挖完了第三個(gè)。
  “你呀……那邊再一個(gè)！”
        他遲緩而且拙劣地挖完了第四個(gè)。
        他默默地禱告著：
  “中國(guó)人一個(gè)也別來(lái)啦，這里是一條死路！”
        可是，盡管他禱告著，一千遍，一萬(wàn)遍禱告著，一條路，總是要有人走的?，F(xiàn)在就有人走過來(lái)了：一對(duì)年青的夫婦，女人抱著一個(gè)不滿周歲的男孩子。
  “同胞啊！……你救一救這孩子吧！”
        在皮鞋匠耿大的耳朵里，留著那男人臨死前的呼聲。
  “同胞呵！……你救一救這孩子吧！”
        這呼聲，永久留在皮鞋匠耿大的耳朵里并像一把錐子錐著他的心，他的心！疚痛著……他的眼窩里涌浮著絞著心血的淚水。
        那個(gè)兵把那可憐的孩尸，捉起兩條腿從坑里提起來(lái)，然后，和埋大人一樣，倒豎著，用腳側(cè)掃進(jìn)坑外的新土，孩子的小腿倒豎在爹媽的大腿當(dāng)間，距離十分適中。
        那情景，引起那個(gè)兵大大的發(fā)笑。
  “哈，哈，哈……你的那邊的，再一個(gè)呀。”
        于是，皮鞋匠耿大慌亂地拾起鐵鍬，更遲緩，而且更拙劣地挖完了第六個(gè)坑。
        日色朦朧下來(lái)，黯淡和死寂籠罩了這座古城。零星的槍聲，大批的犬吠，開始復(fù)活了。
  “那邊的，再一個(gè)！”
  “挖呵！挖呵！……”
        他繼續(xù)跟那塊巖石拼命，每一鍬，每一寸，都耗盡他最后一點(diǎn)力氣，他的胸口，好像有一個(gè)熊熊的火把烘烤。除此而外，他失去其他的感覺。第七個(gè)坑，一寸，一寸地加深起來(lái)。
        夜，漸漸地昏暗下去……
  “太君哪！饒命??！我是好人，我是看我外甥去呀！”
  “太君哪！”耿大被這最后一聲喚醒了。那嗆啞的喉音分明是他的舅舅。于是他停下工作，伸直了腰，用他失神的眼睛通過濃厚的黃昏。
        一股血如同冷箭，從舅舅的胸膛噴射出來(lái)，隨著一聲痛吼就向后頹倒了。
        皮鞋匠耿大忍泣吞聲地活埋了自己的舅舅。
        他把坑旁的土，輕松地推到坑里邊去，他是懷著一種萬(wàn)一的希望的。
        很快地又走過來(lái)一個(gè)。第六個(gè)坑，比埋一條死狗還省勁。皮鞋匠耿大感激那個(gè)人——那一個(gè)嗎啡鬼。
        等了好久，“再一個(gè)”的命令沒有再來(lái)。他想，該到他解放的時(shí)候了。同時(shí)，他期待著，再來(lái)一個(gè)像嗎啡鬼那類的人，結(jié)束第七個(gè)坑。
        可是，等了好久，也不見個(gè)人影兒。他更切盼地期待著……
  “歐喂！你的……”
        刺刀從他面前晃過去，于是，他不敢怠慢地抖擻一下精神，準(zhǔn)備去挖下一個(gè)坑。
  “豬！你的這邊來(lái)，坑里邊去！”
        這話，好像一個(gè)不及掩耳的霹靂。皮鞋匠耿大發(fā)了一會(huì)怔，他就運(yùn)足全身所有的力量，掄起那鋒利輕快的軍用鍬，突然向那個(gè)兵的頭部劈下去。槍，人，同時(shí)跌落在地上。
        于是，第七個(gè)坑被那個(gè)兵占有了！
        他從第五個(gè)坑里，拉著腿，扯出他舅舅的上半身，平放在坑邊，他摸索著臉，他摸索著胸口，最后他又抱起肩膀來(lái)上下?lián)u了搖：
  “舅舅！……”
  “完了，全都完了?！逼ば彻⒋蟀d狂地自語(yǔ)著。之后他回到第七個(gè)坑的旁邊，切著牙齒用刺刀向那個(gè)兵的腹部亂戳了十幾下，于是扛起槍來(lái)走了。
        然而，他沒有決定到什么地方去。
        黑暗，死寂，完全籠罩了這座古城。槍聲，犬吠，逐漸加厚起來(lái)了。
  （初刊于1936年9月10日《光明》第1卷第7號(hào)，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果討借不到東西耿大決定哪里也不去，表明大屠殺之后，他已經(jīng)有了與死亡對(duì)抗的勇氣。
  B．“你救一救這孩子吧！”的呼聲沒有加劇耿大心靈的掙扎與不安，因?yàn)樗髞?lái)繼續(xù)在挖坑。
  C．埋葬“嗎啡鬼”比埋狗還容易，說明這樣飽受毒品侵害的生命是不值得被尊重的。
  D．耿大并沒有立即淪為“坑中之物”，日本兵正需要一個(gè)得力的幫手，耿大因此獲得了“死緩”的待遇。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章前三段交代了時(shí)代背景，奠定了感情基調(diào)，也為下文情節(jié)展開做了鋪墊。
  B．本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練而樸實(shí)，筆觸冷靜而細(xì)膩，高度凝縮而帶點(diǎn)象征性地描寫了中國(guó)人面對(duì)絕境時(shí)生與死的選擇。
  C．作者善于運(yùn)用環(huán)境描寫推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，“延遲”式的故事運(yùn)行特點(diǎn)增強(qiáng)了作品的內(nèi)涵。
  D．小說凄慘而悲壯，凝重而又充滿熱望，充分表現(xiàn)矛盾，是能夠體現(xiàn)作家憂患意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作品。
  （3）“挖坑”是小說的主要情節(jié)，耿大在挖坑的過程中經(jīng)歷了怎樣的心理變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  （4）請(qǐng)?zhí)骄啃≌f最后兩段的表達(dá)效果。
  組卷：25引用：3難度：0.4

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的片段一和片段二，完成下列各題。
  片段一
        人類的行為正在改變著地球氣候，全球氣候變暖已成為一種趨勢(shì)，科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)組織不斷發(fā)出警告：如果我們不立刻行動(dòng)起來(lái)保護(hù)環(huán)境，阻止氣候變暖，那么人類總有一天會(huì)毀滅地球，不能繼續(xù)生存下去?！疤肌焙挠玫枚?，導(dǎo)致地球暖化的元兇“二氧化碳”也制造得多。減少二氧化碳排放量的手段一是碳封存，二是碳抵消。與之相關(guān)的概念“碳中和”的提出為人類解決氣候變暖這一難題提供了方向。
  片段二
  
  （1）由片段一可以推出的結(jié)論為

   

  
  A．如果人類要保護(hù)環(huán)境以在地球上繼續(xù)生存，就要有正確的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。
  B．如果人類不能繼續(xù)生存在地球上，必定是沒有立刻開始保護(hù)環(huán)境。
  C．只要我們立刻行動(dòng)起來(lái)保護(hù)環(huán)境，就能阻止氣候變暖，人類就能在地球上繼續(xù)生存。
  D．要想保護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球、保護(hù)人類自身，就必須防止氣候變暖。
  （2）結(jié)合片段一和片段二，簡(jiǎn)要解釋“碳中和”這一概念。要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過75個(gè)字。
  組卷：26引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        回顧2021年，我們?nèi)〉昧溯x煌的成就，也在某種程度上存在內(nèi)卷、倦怠、躺平的現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為：“我們是一個(gè)‘追趕超’型的國(guó)家，中國(guó)人都是很勤奮的，改革開放以來(lái)的成就也是勤奮工作的結(jié)果，我們完全贊成和鼓勵(lì)努力工作、努力學(xué)習(xí)，同時(shí)，我們反對(duì)常態(tài)化的過度勞累?！?br />      遠(yuǎn)離倦怠、遠(yuǎn)離喧囂、保持身心健康，追求個(gè)體生活的質(zhì)量，需要關(guān)注四個(gè)關(guān)鍵詞：適度、降噪、停頓和滋養(yǎng)，外在的世界即使再嘈雜，我們還是應(yīng)該把自己的人生安排的得清爽明白。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟。請(qǐng)以上述關(guān)鍵詞中任意兩個(gè)為基礎(chǔ)，結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇需演講稿，參加學(xué)校組織的“逃離倦怠 呼喚健康”主題演講活動(dòng)。
        要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：15引用：14難度：0.6

  解析