2023-2024學年上海四中高一（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/10/5 12:0:2
一、積累運用（7分）
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1．按要求默寫。
（1），；不積小流，無以成江海。（荀子《勸學》）
（2）謝公宿處今尚在，。（李白《夢游天姥吟留別》）
（3）《短歌行》中，詩人想象賢才屈駕前來歸附自己的詩句是“，”。組卷：8引用：1難度：0.8 -
2．費孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能反映鄉(xiāng)土文化的一項是（ ?。?/h2>
組卷：24引用：6難度：0.5
?二、
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3．閱讀下文，完成題目。
“無用”的知識
羅素 ①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑“有用的”知識是最有用的。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識，而教育也會不斷增進它。
②同樣必須承認許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。
③□□，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。
④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當然也包括實用技術(shù)知識的教育。
⑤在探求知識中，文化素養(yǎng)若被融化而獲得成效，必能構(gòu)成人們思想和欲望的特性，并使它們至少有一部分同廣闊的非個人的事情相連。而不是僅僅同個人直接的重要事情關(guān)聯(lián)。當人們憑借知識而獲得某種能力時，他會以有益于社會的方式運用這種能力。狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練的同等必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在著許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。當然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。
⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。柏格森之類的教授極力貶低哲學，說什么生命至少就像一隊騎兵沖鋒，就我看來，我認為當行動是出于對宇宙和人類命運的深刻了解，而不是出于野蠻的浪漫沖動而失衡的自我肯定時，它是最好的。在思想上而不是在行動上去尋求愉快的習慣，是對抗愚昧無知和過度權(quán)力欲的一種保護措施，是在不幸中保持鎮(zhèn)定、在憂慮中保持平靜的一種方法。
⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從挨跳蚤咬、火車誤點等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰_______。
⑧現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。解毒良方應(yīng)求之于歷史學、天文學以及一切能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解。從廣闊的認知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。
⑨人生充滿著苦痛，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。
（本文有刪節(jié)）（1）第③段開頭空格處填入的關(guān)聯(lián)詞，最恰當?shù)囊豁検?
A.因此
B.而且
C.誠然
D.但是
（2）填入第⑦段橫線處的例證，不恰當?shù)囊豁検?
A.當我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。
B.當一個人對于尋求國際合作之困難感到不耐煩時，如果他正好想起已故的路易九世在參與十字軍圣戰(zhàn)前，與《天方夜譚》中作為世界半數(shù)邪惡的黑暗源泉“山岳老人”結(jié)成同盟時，這種情緒就會消失。
C.當我喜愛挑杏時，知道它們早在漢朝時就首先在中國培育起來了，后經(jīng)卡尼斯邊王扣押的中國人質(zhì)傳入印度、波斯的歷史，會使得這種水果品嘗起來益為甘美。
D.當資本家的貪婪成為壓制時，人們可能從對布魯特斯的追憶里得到突然的安慰。
（3）請分析第⑧段加點字比喻論證的效果。
（4）請概括本文的論證思路。組卷：5引用：1難度：0.7
?七、附加題
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8．與樂秀才書
歐陽修 ①某白秀才樂君足下：昨者舟行往來，皆辱見過。又蒙以所業(yè)一冊，先之啟事，宛然如后進之見先達之儀。某年始三十矣，其不從鄉(xiāng)進士之后者于今才七年。而官僅得一縣令，又為有罪之人，其德、爵、齒三者皆不足以稱足下之所待，此其所以為慚。
②然聞古人之于學□，講之深而信之篤，其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所為，而由其質(zhì)性堅實，而光輝之發(fā)自然也?！兑住分洞笮蟆吩唬骸皠偨『V實，輝光日新?！敝^夫畜于其內(nèi)者實，而后發(fā)為光輝者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多識前言往行，以畜其德。”此之謂也。
③古人之學者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似?？鬃又怠兑住?，周公之作《書》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。今之學者或不然，不務(wù)深講而篤信之徒，巧其詞以為華，張其言以為大。夫強為則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭。又其為辭不規(guī)模于前人，則必屈曲變態(tài)以隨時俗之所好，鮮克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
④修見惡于時，棄身此邑，不敢自齒于人，人所共棄。而足下過禮之，以賢明巧正見待，雖不敢當，是以盡所懷為報，以塞其慚。某頓首。
（1）可填入第②段方框中的虛詞是。
（2）對第①段畫線句理解正確的一項是
A.作者稱贊樂秀才與自己交談時能像后進拜見前輩那樣盡到應(yīng)有的禮儀。
B.作者暗示樂秀才與自己交談時不必像后進拜見前輩那樣過于拘泥禮儀。
C.作者責怪樂秀才與自己交談時好像后進拜見前輩那樣過分拘泥于禮儀。
D.作者預(yù)先提醒樂秀才與自己交談時應(yīng)該像后進拜見前輩那樣講求禮儀。
（3）對第②段的寫作手法理解不正確的一項是
A.將金玉因質(zhì)地堅實而自然生輝比作學者因德高和識厚而使文章增光添彩。
B.引用了《易》中言論，強調(diào)只有內(nèi)心充實、涵養(yǎng)美德，才能寫出好文章。
C.將古之學者的求學方法與當今學者對比，突顯了古人求學講求鉆研深透。
D.比喻論證使抽象道理形象化；引用論證則使說理嚴謹有力，富有權(quán)威性。
（4）對第③段理解不當?shù)囊豁検?
A.今之學者學有不精，無法近道，不如古之學者學養(yǎng)深厚。
B.今之學者不效前人，迎合世俗，不如古之學者守中自立。
C.今之學者德性淺薄，崇尚浮華，不如古之學者守道務(wù)實。
D.今之學者獨學無友，孤陋寡聞，不如古之學者多方求學。
（5）作者在書信的首尾都提到了心中之“慚”，以下選項對其分析不正確的一項是
A.作者首段提到心中之“慚”，意在向樂秀才表明雖然自己德行、職位和資歷尚淺，但是僅得到縣令之位實在是羞于啟齒、自慚形穢。
B.作者首段提到心中之“慚”，目的在于打消對方顧慮，進而為下文縱談古今學者的為文之道做鋪墊。
C.作者在尾段提及“慚”字，與首段相照應(yīng)，點明回信目的。
D.作者在尾段提及“慚”字，意在進一步向樂秀才表明，自己雖處境艱難而受此禮待，只好用這番肺腑之言相告，以彌補內(nèi)心的愧疚之情。組卷：2引用：1難度：0.5
?八、作文（40分）
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9．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
人生就是一場旅行。我們走過山川田野，領(lǐng)略自然風光；走過街市阡陌，感受世俗萬象；走過任性自我，磨礪青春鋒芒；走過困惑迷惘，把握前進方向……
讀了上面的文字，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請以“走過，才明白”為題目，寫一篇記敘文。
要求：①不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；②不少于800字。組卷：24引用：4難度：0.6