2022-2023學(xué)年云南省保山市、文山州高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。如此豐富的思想，一言以蔽之，就是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保褪恰昂投煌?。
        和而不同，基于事物的差異性和多樣性，是造就整體性和共同性，產(chǎn)生新事物的力量?！拔┚┮唬蕡?zhí)厥中”，將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，才能致“和”而“共同”?！肮餐迸c“同”內(nèi)涵有別。“共同”是多因素的“和”的化合，而“同”只是單一事物的疊加?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”。和而不同，才能萬物并育、大道并行。
        “和”的精神，是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融?！昂汀钡奶刭|(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡姆绞?，是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我?！昂汀钡恼軐W(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之?！拔迳惠x，相得益彰；八音合奏，終和且平”，和而不同乃萬物之道。
        和而不同這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻又隨處可見?！熬又芏槐龋∪吮榷恢??！惫艑懙淖摹氨取弊?，象形兩個(gè)人完全一樣，只跟與自己要好的人做朋友。什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這不是君子。中華文化是君子文化，提倡“君子坦蕩蕩”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
        人類現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄，既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作，應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”；應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”。現(xiàn)實(shí)往往是“江南三月，雜花生樹”，并非誰最美，誰就居于“至善至美”之不二法門；并非誰最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；并非誰最有影響，誰就不斷膨脹，甚至走向極端；并非誰最霸道，誰就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神的繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，但也造就了極端膨脹的個(gè)人。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是新人文主義；這種新型關(guān)系的哲學(xué)，就是和而不同。
  （摘編自葉小文《和而不同：天下大道的文化底蘊(yùn)》）材料二：
        中華民族自古以來就有“胸懷天下”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，并將其作為一種深厚的民族精神與文化基因賡續(xù)傳承，與時(shí)俱進(jìn)?！渡袝?堯典》所載，堯治理國(guó)家時(shí)，“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。對(duì)內(nèi)“以親九族”，對(duì)外“協(xié)和萬邦”。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生存斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了以和為貴的民族精神。這種精神經(jīng)過賢者智者的總結(jié)，創(chuàng)造出協(xié)和萬邦的理念和政策。
        “協(xié)者，和合而服也。”以和合的心態(tài)和原則處理人與人的關(guān)系，可以相敬相安；處理人與社會(huì)的關(guān)系，可以和諧順暢；處理人與自然的關(guān)系，可以按照自然的規(guī)律，循變協(xié)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，可以相互尊重，和平共處。《左傳?隱公六年》說：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?br />      協(xié)和萬邦所體現(xiàn)的和合文化，是由一系列文化因子如親、敬、柔、善、中、德、仁、愛所構(gòu)成的。以孔子為首的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，將“貴和”與“尚中”密切聯(lián)系?！暗虏还?，必有鄰”里所謂的“鄰”，不只是比鄰而居，更是指向地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。特別值得提出的是，孔子關(guān)于“和而不同”的論斷是和合文化中最有價(jià)值的部分?！熬雍投煌∪送缓汀保投煌?，不僅揭示了和合文化的本質(zhì)，而且展示了協(xié)和萬邦的外交活動(dòng)所應(yīng)遵循的原則與中華文化的思維方式。
        自古迄今，國(guó)際關(guān)系都是最為復(fù)雜的關(guān)系，不是一廂情愿的“和”所能解決的。但是中國(guó)的古圣先賢提出的“協(xié)和萬邦”，表現(xiàn)了解決矛盾、貫徹合作的政策導(dǎo)向和基本原則，是主動(dòng)示好與尋求契合的善意，它為人類和平相處提供了文化上的支撐和道義上的驅(qū)動(dòng)，也凝聚了對(duì)于世界秩序前景的共同認(rèn)識(shí)。
  （摘編自張晉藩《“胸懷天下”“協(xié)和萬邦”的歷史與法文化解讀》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公等思想體現(xiàn)著中國(guó)人民的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，這些觀念是人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累起來的。
  B.多因素的“和”的化合是“共同”，單一事物的疊加是“同”。將不同的東西加以調(diào)和并到達(dá)平衡，才能致“和”而“共同”。
  C.當(dāng)今世界，時(shí)代呼喚和諧、合作，不是誰最霸道，誰就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。
  D.西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益，已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“和”有互相包容、求同存異等特質(zhì)，有以對(duì)話求理解等途徑，有一分為二基礎(chǔ)上的合二為一等方式。
  B.文中以“比”字的篆文為例，論證“和而不同”的哲學(xué)概念雖然十分深刻，但還沒有被大多數(shù)人接受。
  C.人類現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中才能得以重鑄。
  D.“德不孤，必有鄰”里所謂的“鄰”，不是比鄰而居，而是地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《季氏將伐顓臾》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)?！?br />B.《孟子?梁惠王下》中，孟子對(duì)商湯伐桀、武王誅紂態(tài)度是“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。
  C.《莊子?內(nèi)篇?齊物論》中有言：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?br />D.《淮南子》：“禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓服。”
  （4）費(fèi)孝通先生曾言“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”，請(qǐng)談?wù)勥@16個(gè)字在材料一中的體現(xiàn)。
  （5）對(duì)于世界秩序，中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  鼓書藝人（節(jié)選）
  老舍      寶慶唱的是壓軸戲。
        他的桌圍子是紅嘩嘰的，沒繡花，用黑緞子貼了三個(gè)大字：方寶慶。桌圍子剛一綁上，園子后面的門就開了，人開始往外涌——聽過那個(gè)穿高跟鞋的娘們，誰還要再聽一個(gè)男人家唱？只有少數(shù)人沒走，他們也膩歪了，不過總得有點(diǎn)禮貌。
        門簾一掀，汽燈的亮光，照得寶慶那油光锃亮的禿腦門，閃出綠幽幽的光。他走上臺(tái)來的工夫，對(duì)觀眾的掌聲，不斷報(bào)以微笑，同時(shí)不住地點(diǎn)著頭，他穿著一件寬大的海藍(lán)色綢長(zhǎng)衫，千層底的黑緞子鞋。他上場(chǎng)時(shí)總是穿得恰如其分。
        他沉著地走向鼓架，聽眾好奇地瞧著，他才不在乎那些棄他而去的人呢，那不過是些無知的人，他對(duì)自己的玩藝兒是有把握的。那些熟座兒會(huì)欣賞他的演唱。走幾個(gè)年青人沒什么要緊。他們到書場(chǎng)里來，也不過就為的是看看女角兒。
        他的鼓點(diǎn)很簡(jiǎn)單，跟秀蓮敲得相仿。不過他敲得重點(diǎn)兒，從鼓中間敲出洪亮悅耳的鼓點(diǎn)來。他的眼睛盯著鼓面，有板有眼地敲著。鼓到了他手里，就變得十分馴服。他的鼓點(diǎn)支配著小劉的弦子，他這時(shí)已經(jīng)彈得十分和諧動(dòng)聽。
        唱完小段，寶慶說了兩句，感謝聽眾光臨指教。今兒是開鑼第一天，有什么招待不周的地方，請(qǐng)大家多多包涵。他說，要不了幾天，就能把場(chǎng)子收拾利落了。他本想把這番話說得又流利又大方，可是到了時(shí)候，本來已經(jīng)準(zhǔn)備好了的話，一下子又說不上來了。他一結(jié)巴，就笑起來，聽眾也就原諒了他。他們衷心地鼓掌，叫他看著高興。
        他介紹了他要說的節(jié)目——三國(guó)故事《長(zhǎng)坂坡》。他還沒開口，聽眾就鴉雀無聲了。他們感覺得出來，他是個(gè)角兒，像那么回子事。寶慶忽然換了一副神態(tài)。他表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。
        他以高昂的唱腔，迸出了第一句：“古道荒山苦相爭(zhēng)，黎民涂炭血飛紅……”聽眾都出了神，肅然凝聽，大氣兒也不敢出。寶慶的聲音如波濤洶涌，渾厚有力，每一個(gè)字兒都充滿激情。他緩緩地唱，韻味無窮。忽而柔情萬縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，每個(gè)字都恰到好處。
        寶慶的表演，把說、唱、做配合得盡善盡美。他邊做邊唱：“忠義名標(biāo)千古重，壯哉身死一毛輕。”他也能凄婉悲慟，摧人肺腑：“糜夫人懷抱幼主，凄風(fēng)殘?jiān)掳褱I灑……”只有功夫到家的人，唱起來才能這樣地扣人心弦。
        寶慶一邊唱，一邊做。他的鼓楗子是根會(huì)變化的魔棍，演什么就是什么。平舉著，是把明晃晃的寶劍；豎拿著，是支閃閃發(fā)光的丈八長(zhǎng)矛；在空中一晃，就是千軍萬馬大戰(zhàn)方酣。他一彎腰，就算走出了門；一抬腳，又上了馬。
        秀蓮和琴珠唱的時(shí)候，也帶做功?？墒牵闵彌]有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過了頭。寶慶的技藝最老練。他的手勢(shì)不光是有助于說明情節(jié)，而且還加強(qiáng)了音樂的效果。
        猛的，他在鼓上用力一擊，弦子打住了，全場(chǎng)一片寂靜，他一口氣像說話似的說上十幾句韻白。再猛擊一下鼓，弦子又有板有眼地彈了起來。
        這段書說的是糜夫人自盡，趙子龍懷抱阿斗，殺出重圍。他唱書的時(shí)候，聽眾都覺得聽見了雜沓的馬蹄聲和追兵廝殺時(shí)的喊叫。
        最后，寶慶以奔放的熱情，歌頌了忠義勇敢的趙子龍名垂千古。他說這段書的時(shí)候，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，那一份愛國(guó)的心勁兒，打動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人。然后，他一躬到地，走進(jìn)了下場(chǎng)門。演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)。
        寶慶擦著腦門上的汗珠，走到臺(tái)前來謝幕。又是一片叫好聲。他說了點(diǎn)什么，可是聽不見。大家都叫：“好哇！好哇！”
        “謝謝諸位！謝謝諸位！”他笑容滿面，不住地道謝?！懊鲀阂?！請(qǐng)多多光顧，玩藝兒還多著呢！務(wù)請(qǐng)光臨指教?！闭f著話，他掉了神海藍(lán)的綢大褂兒，褂子已被汗?jié)裢福o緊地貼在脊梁骨上了。
  （有刪改）文本二：
        在小說《鼓書藝人》中，老舍從主人公方寶慶一家離開武漢赴重慶的船上寫起，到1945年秋抗戰(zhàn)勝利之后，方家一家人又告別重慶、乘船返回“下江”止，一共寫了七年，幾乎像編年史一般寫了他們這些年的遭遇。王瑤先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)老舍先生說：“我們?cè)诶仙嵯壬鷰缀跛械淖髌分卸伎匆娏俗髡弑救?。在外部世界的客觀描寫下，奔涌著作者或迷惘、憂郁，或憤激、愛戀的情感。他的藝術(shù)世界是一個(gè)主客觀交融的世界?！狈綄殤c一家的遭遇，某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷。1938年7月，武漢告急，老舍一行乘一艘破船倉皇流亡重慶，一路歷經(jīng)坎坷。在重慶期間，老舍和著名鼓書藝人富少舫、富淑媛父女來往頗多，他們便是方寶慶父女的原型。
  （摘編自韓宇瑄《論＜鼓書藝人＞在老舍創(chuàng)作道路中的“變軌”意義》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中方寶慶的登臺(tái)亮相與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場(chǎng)的方式相似，都有“未見其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。
  B.演出一開始，就有人向外涌；結(jié)束后現(xiàn)場(chǎng)一片叫好、掌聲雷動(dòng)。前后形成對(duì)比，突出方寶慶以精湛、投入的表演，徹底征服了觀眾。
  C.作者在文中以聽眾的反應(yīng)襯托說書人技藝精湛，這與白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無言”的表現(xiàn)手法有異曲同工之處。
  D.老舍是運(yùn)用語言的大師，他通過動(dòng)作化、個(gè)性化的語言，長(zhǎng)短、整散結(jié)合的句式，將方寶慶的表演描繪得精彩紛呈。
  （2）下列關(guān)于文中畫橫線部分的說法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.方寶慶運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”極為嫻熟，揮灑自如，這為他的說書表演增色不少。
  B.“平舉”“豎拿”“一晃”這些舞臺(tái)動(dòng)作導(dǎo)致寶慶汗流浹背，主要體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神。
  C.方寶慶表演時(shí)將“鼓楗子”舞作“寶劍”“丈八長(zhǎng)矛”狀，契合了說書的情節(jié)內(nèi)容。
  D.“他一彎腰，就算走出了門”中的“算”有“當(dāng)作”之意，體現(xiàn)了舞臺(tái)動(dòng)作的虛擬性。
  （3）小說中方寶慶表演《長(zhǎng)坂坡》部分，作者如何表現(xiàn)方寶慶精湛的表演技藝？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  （4）文藝評(píng)論中有一個(gè)觀點(diǎn)“藝術(shù)源于生活而高于生活”，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國(guó)式現(xiàn)代化需要①_____。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，國(guó)家整體現(xiàn)代化水平的提升，離不開青年群體提高本領(lǐng)、創(chuàng)新有為，發(fā)揮國(guó)家發(fā)展中流砥柱的作用。中國(guó)式現(xiàn)代化是②_____，青年是共同富裕的受益者，共同富裕要求新時(shí)代青年踐行初心使命，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，以自身的勤勞智慧更多惠及民生福祉。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，新時(shí)代青年在享受優(yōu)越物質(zhì)條件的同時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，青年是綠色健康生活方式的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的人才庫。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國(guó)青年既胸懷祖國(guó)，③_____，日益成為溝通中外的友好使者，成為人類和平發(fā)展的推動(dòng)者與捍衛(wèi)者。
        現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)將推進(jìn)自身作為“人”的現(xiàn)代化與投身國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)結(jié)合起來，在為社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。造就適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的精神品格與人格特質(zhì)。
  （摘編自《中國(guó)青年報(bào)》《中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的青年選擇》）（1）下列句子中畫橫線部分的引號(hào)與文中畫橫線處的“人”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)作協(xié)“揚(yáng)帆計(jì)劃”將建立文學(xué)譯者資源庫，以推動(dòng)中國(guó)文學(xué)作品在海外落地。
  B.量子密鑰分發(fā)基于量子不可測(cè)量性、不可克隆性，為量子通信上了一把“安全鎖”。
  C.在古代，孔子所崇尚的“禮”，就是要求人們規(guī)范行為，做一個(gè)立志修養(yǎng)品德的人。
  D.新征程沒有捷徑可循，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，“不馳于空想，不騖于虛聲”。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2023年，在線票務(wù)平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，寺廟相關(guān)景區(qū)門票訂單量同比增長(zhǎng)310%；2月以來預(yù)訂寺廟門票的人群中，90后、00后占比接近50%。相關(guān)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)也顯示，2019年“寺廟”在社交平臺(tái)上還處于籍籍無名的狀態(tài)，4年時(shí)間過去，如今的搜索量增長(zhǎng)了368倍。北京雍和宮限流了，杭州靈隱寺的十八籽手串限購了，西安廣仁寺門口排出了一公里長(zhǎng)隊(duì)……
        “年輕人的寺廟熱”逐漸成為一種新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，不少媒體調(diào)侃年輕人在“上班”與“上進(jìn)”之間選擇了“上香”，在“求人”與“求己”之間選擇了“求佛”，更有甚者認(rèn)為，“年輕人讓風(fēng)氣逐漸垮掉”。也有人對(duì)此表示理解。
        對(duì)年輕人“寺廟游”現(xiàn)象，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)針對(duì)這一現(xiàn)象，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校和個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析