2019-2020學(xué)年海南省三亞市華僑學(xué)校高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        如何才能更好地傳播中國文化呢？這需要在文化傳播的理念、框架以及方式等方面用心用力。
        首先，在理念上，告別以“傳者”為中心的單向傳播理念。無論是對內(nèi)傳播，還是對外傳播，一廂情愿地認(rèn)為受眾會無條件地接受傳播的內(nèi)容，是不現(xiàn)實(shí)的。為此，需要尊重受眾的接受期待，平等地與受眾交流，而不是居高臨下地灌輸。盛氣凌人的說教沒有人愿意聽，受眾只會背你而去。所以，宣傳工作就不能以“傳者”為中心，而應(yīng)充分尊重受者的權(quán)利和感受，提升傳播的質(zhì)量和水平，用受眾喜聞樂見的方式，將所要傳播的價值理念植入到目標(biāo)受眾心中去。
        其次，在傳播框架上亟需解決兩個問題。一是國內(nèi)傳播與國際傳播框架問題。如今，國內(nèi)傳播與國際傳播的界限越來越模糊，內(nèi)外有別的宣傳模式需要修正。國內(nèi)問題國際化，國際問題國內(nèi)化，已經(jīng)成為傳播現(xiàn)實(shí)，這就需要從受眾的實(shí)際需求出發(fā)，進(jìn)行有針對性的傳播。二是主流價值觀、非主流價值觀、中國文化之間的秩序問題。三者完全重合顯然是不現(xiàn)實(shí)的，如何尋求三者之間的最大“交集”，這是文化整合需要破解的課題。將三者有效地整合起來，獲得“共識”之后，構(gòu)建一個立體的傳播框架，將三個維度的價值理念有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來。主流價值觀傳播應(yīng)該處于金字塔的頂端，非主流價值觀傳播處在中間層，文化傳播應(yīng)該是金字塔的基座。三個層面的傳播是上下貫通的尤其是主流價值觀不是孤懸在金字塔的頂部，它應(yīng)從非主流價值觀和中國的文化基座中汲取最大共識，獲得豐厚的民意支持和文化地氣，這樣才能實(shí)現(xiàn)主流價值觀傳播效果的最大化、最優(yōu)化。
        其三，創(chuàng)新傳播方式。習(xí)近平指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！痹谶@方面，中國已經(jīng)取得了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。2010年世博會，中國館的內(nèi)容演繹，就是成功的文化傳播案例之一。比如動態(tài)版《清明上河圖》，設(shè)計者通過現(xiàn)代高科技手段，復(fù)活了張擇端筆下北宋都城汴京的繁華生活，讓原先靜態(tài)的歷史名畫變成了生動的動態(tài)場景。場景生動再現(xiàn)了古代中國城市的祥和、熱鬧生活，智慧地表達(dá)了中國文化中的和諧、兼容的理念。
  （摘自張濤甫《中國文化如何輸出》，有刪改）材料二：
        最近，“90后”古風(fēng)美食播主李子柒在海外走紅了。
        日出而作，日落而息；三月桃花開，采來桃花釀成酒；五月櫻桃季，開始釀櫻桃酒、烘櫻桃干；從手工造紙，養(yǎng)蠶縹絲，再到制作各種家居物……子柒的視頻多以中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其獨(dú)特的物產(chǎn)為中心，充滿著濃郁的煙火味道和恬靜的田園氣息。
        有人說她的視頻膚淺簡單、深度不夠，也有人認(rèn)為她過于偏向展現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土生活，缺乏對中國現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。而文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為，李子柒視頻中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容，傳遞出中國傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，田園牧歌式的影像滿足了國外一些觀眾對于傳統(tǒng)中國的想象，說明中國文化可以通過創(chuàng)新手段發(fā)揚(yáng)光大。
        在北大教授張頤武看來，李子柒視頻創(chuàng)新方式，讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面，對于增進(jìn)世界對中國的理解有積極意義。這種大眾文化傳播方式更有著獨(dú)特優(yōu)勢，“大眾文化從感性上會讓人形成對一種文化的初步和基本印象，從而提高跨文化傳播效率，也為更多的高雅文化傳播打開了空間。”
        近年來，隨著中國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，越來越多的中國文化吸引著海內(nèi)外關(guān)注的目光：“add oil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語詞匯，先后被《牛津英語詞典》收錄；電影《流浪地球》在北美、澳洲票房成績亮眼……
        隨著信息技術(shù)的發(fā)展，社交媒體也成為對外文化傳播的新渠道，通過生動豐富、具有現(xiàn)場感的介紹，“潤物細(xì)無聲”地日益凸顯出文化對外傳播的正面效果。
        業(yè)內(nèi)人士指出，李子柒視頻從專業(yè)性上看，視頻作品質(zhì)量較高，甚至不輸成熟的工業(yè)化紀(jì)錄片。視頻中充滿了數(shù)天及數(shù)季度的跟拍，大量延時拍攝則被運(yùn)用于展現(xiàn)時節(jié)變化之美，此外還有濾鏡調(diào)色、微距特寫、中遠(yuǎn)景切換等技術(shù)運(yùn)用。
        據(jù)抖音視頻相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，我國現(xiàn)在在海外有影響的文化視頻作品質(zhì)量都較高，“然而不足的是，國外民眾對中華文化的了解大多還停留在功夫、美食、服飾等具象和器物層面，體現(xiàn)中國當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)品還較少在國外產(chǎn)生較大影響?！?br />      中國文藝評論家協(xié)會主席仲呈祥指出，對外文化傳播中必須堅定文化自信，我們的故事里是中國上下五千年文明所積累的思想、道德和價值觀，如果這些故事得到外國讀者的喜歡，就意味著中國文化自然而然地得到了他們的喜歡。
  “文化傳播要了解受眾需求，不能只考慮‘我有什么’，還要考慮‘他對什么感興趣’?！睆堫U武說，“李子柒視頻能夠引發(fā)人們的強(qiáng)烈興趣，說明了傳播題材的吸引力?！?br />（據(jù)新華社北京12月12日電，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．目前中國的文化傳播還存在不少問題，主要在于文化傳播理念有偏差、框架不清晰以及傳播方式陳舊。
  B．為更好地傳播中國文化，需要修正當(dāng)下內(nèi)外有別的宣傳模式，將國內(nèi)問題國際化，國際問題國內(nèi)化。
  C．設(shè)計者運(yùn)用高科技手段將《清明上河圖》中汴京的繁華生活動態(tài)化，更好地表達(dá)了和諧、兼容的理念。
  D．李子柒視頻之所以受追捧，是因?yàn)轫槕?yīng)觀眾需求而選擇了充滿煙火味道和田園氣息的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。
  （2）根據(jù)材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)在中國文化之所以受到越來越多的關(guān)注，既得益于國力的提升，也與大眾文化傳播方式的創(chuàng)新不無關(guān)系。
  B．大眾文化一般具有感性化的特點(diǎn)，便于讓外界接受，能夠讓外國受眾在潛移默化中增進(jìn)對中國文化的理解。
  C．本文在充分肯定李子柒視頻的同時，也指出了它存在膚淺簡單、缺乏對中國現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)等問題。
  D．盡管人們對李子柒視頻褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，它引起了人們的興趣和爭論，這有利于中國文化的傳播。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．為增進(jìn)各國人民對中國語言文化的理解，中國在許多國家和地區(qū)，開設(shè)了以漢語教學(xué)為主要內(nèi)容的“孔子學(xué)院”。
  B．在美國生活多年的林語堂，用英文寫了《生活的藝術(shù)》一書，向西方介紹中國文化，該書一出版就引起了轟動。
  C．京劇文化海外推廣者孫萍說：“傳播的目的在于接受，我們要用別人聽得懂的方式講好中國故事。
  D．“add oil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語詞匯，先后被《牛津英語詞典》收錄。
  （4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  （5）請簡要概括李子柒視頻在全球走紅的原因及意義。
  組卷：46引用：30難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下列文字，回答下列各題。
  花之筆記
  張曉風(fēng)      旅行美國，最喜歡的不是夏威夷，不是佛羅里達(dá)，不是劇場，不是高速公路或迪斯尼樂園，而是荒地上的野花。在阿利桑那，高爽的公路上車行幾小時，路邊全是迤邐的野花，黃粲粲的一徑開向天涯，倒教人懷疑那邊種的是一種叫做“野花”的農(nóng)作物，野牛和印第安人像是隨時會出現(xiàn)似的。
        多么豪華的使用土地的方法，不蓋公寓，不辟水田，千里萬里的只交給野花去發(fā)展！
        我愈來愈喜歡這種不入流的美麗。
        一路東行，總看到那種容顏，終于，在波士頓，我知道了它的名字，“藍(lán)水手”，BlueSailor。
        像一個年輕的男孩，一旦驚訝于一雙透亮的眼睛，便忍不住千方百計去知道她的名字--知道了又怎樣，其實(shí)仍是一樣，只是獨(dú)坐黃昏時，讓千絲萬縷的意念找到一個虛無的、可供掛跡的枝柯罷了。
        知道你自己所愛的一種花，歲歲年年，在異國的藍(lán)空下安然的開著，雖不相見，也有一份天涯相共的快樂。
  《詩經(jīng)》有一個別名，叫葩經(jīng)，使我覺得桌上放一部《詩經(jīng)》簡直有一種破頁而出的馥馥郁郁的香氣。
        有一種花，叫爆仗花，我真喜歡那名字--因?yàn)橛蓄伾?，有聲音，而且還幾乎是一種進(jìn)行式的動詞。
        那種花，香港比較多見，屬于爬藤類，花不大，澄黃澄黃的仿佛千足的金子，開起來就狠狠地開滿一架子，真仿佛屋子里有什么喜事，所以那樣一路噼哩啪啦地聲勢壯烈地燃響那歡愉的色彩。
        還有一種花的花名也取得好，叫一丈紅，很古典，又很潑悍。
        其實(shí)那花倒也平常，只是因?yàn)槟敲春玫拿?，看起來只覺得是一柱仰天竄起的紅噴泉，從下往上噴，噴成一丈，噴成千仞，噴成一個人想象的極限。
        有些花，是只在中國語文里出現(xiàn)，而在教科書里卻不成其為花，像雪花、浪花。
        所有的花都仰面而開，唯獨(dú)雪花俯首而開，所有的花都在泥土深處結(jié)胎，雪花卻在天空的高處成孕。雪花以云為泥，以風(fēng)為枝椏，只開一次，飄過萬里寒冷，單單地要落在一個趕路人溫暖的衣領(lǐng)上，或是一個眺望者朦亮的窗紙上，只在六瓣的秩序里，美那么一剎，然后，回歸為半滴水，回歸入土。
        浪花只開在海里，海不是池塘，不能滋生大片紫色的、白色的、粉色的花，上帝就把浪花種在海里，海里每一秒鐘都盛開著浪花。
        有什么花能比浪花開得更巨大，更潑旺，那樣旋開旋滅，那樣方生方死--卻又四季不凋，直開到地老天荒。
        人站在海邊，浪就像印度女子的佩然生響的足環(huán)，繞著你的腳踝而燦然作花。
        有人玩沖浪，看起來整個人都開在花心里，站在千絲萬緒的花蕊里。
        把浪說成花，只有中國語文才說得那么好吧！
        我討厭一切的紙花、緞帶花和塑膠花，總覺得那里面有一種越分，一種褻瀆。
        還有一種“干花”，脫了水，蒼黃古舊，是一種花中的木乃伊，永遠(yuǎn)不枯，但常年的放在案頭，讓人覺得疲倦不堪。不知為什么，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不死，反而讓你覺得它似乎從來沒有光燦生猛地活過。
        我只愿意愛鮮花，愛那明天就握不住的顏色、氣息和形狀--由于它明天就要消失了，所以我必須在今天用來不及的愛去愛它。我要好好地注視它，它的每一剎那的美其實(shí)都是它唯一一次的美，下一剎，或開或闔，它已是另一朵了。
        我對鮮花的堅持，遇見玻璃花便破例了。哈佛的陳列室里有一屋子的玻璃花，那么纖柔透明--也許人造花做的極好以后就有一種近乎泄漏天機(jī)的神秘性。
        也許我愛的不是玻璃花，而是那份已成絕響的藝術(shù)，那些玻璃花都是一對父子做的，他們死后就失傳了--花做得那么好當(dāng)然也不是傳得下來。
        我真的不知道我是愛上那做得特別好的晶瑩得虛幻的花，還是愛那花后面的一段寂寞的故事。
        我愛花，也許不完全是愛花的本身，愛的是那份乍然相見的驚喜。
        有一次，去海邊，心里準(zhǔn)備好是要去看海的，海邊有一座小巖岬，我們爬上去，希望可以看得更遠(yuǎn)，不料石縫里竟冷不防地冒出一絲百合花來，白噴噴的。
        整個事情差不多有點(diǎn)不講理，來海邊當(dāng)然是要看海撿貝殼的，沒有誰想看花，可是意外地遇上了花，不看也不忍心。
        自己沒有工作進(jìn)度表，也不管別人的旅游日程--那朵花的可愛全在它的不講道理。
        我從來不能在花展中快樂，看到生命那么規(guī)矩地站在一列列的瓶瓶罐罐里，而且很合理地標(biāo)上身價，就讓我覺得喪氣。
        聽說有一種罐頭花，開罐后幾天一定開花，那種花我還沒看就已經(jīng)先發(fā)膩了。
        生命不該充滿神秘的未知嗎？有大成大敗、大悲大喜不是才有激蕩的張力嗎？文明取走了蒔花^[注]者犯錯誤的權(quán)利，而使他的成功顯得像一團(tuán)干蠟般的無味。
        我所夢想的花是那種可以猛悍得在春天早晨把你大聲喊醒的梔子，或是走過郊野時鬧得人招架不住的油菜花，或是清明節(jié)逼得雨中行人連魂夢都走投無路的杏花，或是那些各式各流的日本花道納不進(jìn)去的、市價標(biāo)不出來的、不肯許身就范于園藝雜志的那一種未經(jīng)世故的花。
        讓大地是眾水浩森中浮出來的一項(xiàng)意外，讓百花是莽莽大地上揚(yáng)起來的一聲吹呼！
  （選自《張曉風(fēng)做文集）》，有刪改）[注]蒔花：栽種花。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段“迤邐”“黃粲粲”“一徑開向天涯”等詞語，寫出了野花之繁多、顏色之絢麗，表達(dá)了作者的驚喜。
  B．哈佛陳列室里的玻璃花雖然是人造花，但在作者看來，它不僅是玻璃花，更是一種極為精湛且已成為絕響的藝術(shù)。
  C．作者之所以厭惡罐頭花，是因?yàn)樗纳鼱顟B(tài)已經(jīng)被人為預(yù)設(shè)、固定，喪失了生命應(yīng)當(dāng)具有的神秘未知感。
  D．結(jié)尾處作者情感如大江決堤，既表達(dá)了對虛偽作假現(xiàn)象的強(qiáng)烈憎惡，又發(fā)出了對生命自由與個性的熱切呼喚。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中既有對野花、爆仗花、一丈紅等花的實(shí)寫，又有對雪花、浪花、玻璃花等花的虛寫，虛實(shí)結(jié)合，豐富了意蘊(yùn)，增強(qiáng)了感染力。
  B．文章融描寫、議論和抒情等多種表達(dá)方式于一體，寓情于花，緣花闡發(fā)生命之感悟，于柔婉中帶出剛勁，于詩意情調(diào)中透出哲思。
  C．文章善用對比，如將鮮花和紙花、緞帶花、塑膠花、干花作對比，將自由生長的花與花展中的花作對比，表達(dá)了作者鮮明的愛憎態(tài)度。
  D．文章寫自然中的鮮花、中國語文里的花、陳列室里的玻璃花等等，古今中外，自由流轉(zhuǎn)，漫漫而談，體現(xiàn)了筆記體散文的特點(diǎn)。
  （3）賞析文中劃橫線的句子。
  （4）作者通過“花之筆記”，表達(dá)了怎樣的生命態(tài)度？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：14引用：7難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（37分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
        屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)?/bdo>今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
  （選自柳宗元《答韋中立論師道書》）      余幼時即嗜學(xué)。家貧無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
  （選自宋濂《送東陽馬生序》）
        楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝溃瑫r聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。
  （選自《宋史?列傳第一百八十七》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?
  B．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?
  C．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?
  D．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫志”。如蘇軾的《赤壁賦》。
  B．先達(dá)，對前輩的尊稱。“先達(dá)”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。
  C．字，古代對一個人的稱呼，可與名的意義一致，也可相關(guān)，甚至相反。如韓愈字退之，名與字意義相反。
  D．進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱，分三等，稱三甲。考中一甲者稱“進(jìn)士及第”，前三名為狀元、榜眼、探花。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．韓愈不畏時俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，宣揚(yáng)從師之道。
  B．柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔(dān)心自己和韋中立被人詬罵而生病。
  C．宋濂現(xiàn)身說法，勉勵后學(xué)。他在給馬生的文章中，用自己早年勤苦學(xué)習(xí)和虛心求教的經(jīng)歷勉勵他潛心向?qū)W。
  D．楊時求學(xué)心誠，尊師重道。他曾特意到穎昌向程穎學(xué)習(xí)，四十歲拜見程頤時，久立雪中，以免打擾他休息。
  （4）把文中畫橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
  ②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （5）柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？
  組卷：62引用：21難度：0.4

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五、語言文字運(yùn)用。

• 8．根據(jù)下面“回”的字形演變和提供的例句，按照要求回答問題。
  
  回：象形字，甲骨文象淵水回旋之形，本義為回旋、旋轉(zhuǎn)。
  例句：
  ①醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？（王翰《涼州詞二首》其一）
  ②峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）
  ③手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。（白居易《賣炭翁》）
  ④風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。（杜甫《登高》）
  （1）上述例句中的“回”字，使用本義的有哪些？（只填寫序號）
  （2）請根據(jù)“回”的本義和引申義，各寫出兩個包含“回”字的成語。
  ①用本義

   

  ②用引申義

   
  組卷：18引用：13難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的論述性文章。
        費(fèi)孝通先生認(rèn)為，具有空間阻隔和時間阻隔特點(diǎn)的鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)是差序格局，是以“己”為中心的，在這樣的社會里，“克己就成了社會生活中最重要的德性”。他還認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，不是法治的社會，“克己復(fù)禮”是人最高的行為準(zhǔn)則。而當(dāng)下的中國，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技日新月異，信息互聯(lián)互通，法治深入人心。于是，有些青年人就認(rèn)為，只要不違犯法律，自己就可以率性而為，無需“克己”。
        對此你有什么看法？請聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇不少于800字的論述性文章。
        要求：①議論有針對性，說理方式多樣，語言有特色；②自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；③不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：13引用：5難度：0.6

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