人教部編版選擇性必修上冊《第5課 <論語>十二章 大學(xué)之道 人皆有不忍人之心》2022年同步練習(xí)卷（12）

一、文言文閱讀

• 1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
  （《學(xué)而》）      子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />（《里仁》）      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br />（《雍也》）      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
  （《泰伯》）      顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉，顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />（《顏淵》）      子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?br />（《陽貨》）（1）下列對文中劃線句子的斷句，正確的一項是

   

  
  顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉
  A．顏淵問仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
  B．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
  C．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
  D．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
  （2）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．《詩》可以興，可以觀	興：激發(fā)人的感情
  B．敏于事而慎于言	敏：敏捷
  C．文勝質(zhì)則史	史：虛飾，浮夸
  D．君子喻于義，小人喻于利	喻：知曉，明白

  （3）下列對“邇之事父，遠之事君”一句的意思理解錯誤的一項是 

   

  
  A．這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠來說可以輔佐君王”。
  B．這句話強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。
  C．這句話充分說明孔子對“詩”的重視。
  D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
  （4）下列對課文的分析和理解不正確的一項是

   

  
  A．曾子認為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。
  B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張個人在面臨選擇之時，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。
  C．“克已復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。
  D．孔子認為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王。
  （5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  ②知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
  組卷：42引用：7難度：0.6

  解析

• 2．閱讀文言文，完成下列各題。
        子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
        子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?br />      子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />      子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?br />      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br />      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
        子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?br />      子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?br />      子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br />      子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于 鳥獸草木之名?！?br />      子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?br />      顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />（1）下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項是

   

  
  A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。
  B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。
  C．孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。
  D．“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。
  （2）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．君子喻于義	喻：知曉，明白
  B．請事斯語矣	事：聽從
  C．致知在格物	格：推究
  D．惻隱之心，仁之端也	端：萌芽，發(fā)端

  （3）下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

   

  
  

  A．質(zhì)勝文則野	于其身也，則恥師焉
  B．見賢思齊焉	盤盤焉，囷囷焉
  C．古之欲明明德于天下者	有是四端而自謂不能者
  D．大學(xué)之道，在明明德	若火之始然

  （4）翻譯下面句子。
  ①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  ②君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
  組卷：15引用：4難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
        顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?br />      顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
  （《論語?顏淵》）材料二：
        樊遲問仁，子曰：“愛人?！?br />      問知，子曰：“知人。”
        樊遲未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！?br />      樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?br />      子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰“其‘怒’手！己所不欲，勿拖于人?！?br />（《論語?顏淵》）材料三：
        顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
  （《論語?先進》）
  材料四：
        顏淵死，顏路請子之車以為之槨^①”。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！?br />（《論語?先進》）（注）①?。汗糯自诠撞耐饷娴拇蠊?。
  （1）下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.請問其目	目：詳情
  B.舉直措諸枉	諸：諸多
  C.子慟矣	慟：悲傷過度
  D.吾不徒行以為之槨	徒行：徒步行走

  （2）下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解和分析錯誤的一項是

   

  
  A.從孔子與樊遲的對話中可知，樊遲和孔子所說的“知”指的是知人善任。
  B.子夏稱贊說“富哉言乎”是因為他認為孔子的話含義深刻豐富。
  C.“為仁由己，而由人乎哉”就是說行仁德既在于自己，也需要外界的監(jiān)督，表明了孔子對待人生所采取的積極進取態(tài)度。
  D.仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。
  （3）請評析材料四中孔子不為顏淵做槨的行為。
  組卷：37引用：7難度：0.7

  解析

• 4．閱讀下面的文言文，回答后面的問題。
        子曰；“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?br />《論語?學(xué)而》）      子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
  （《論語?學(xué)而》）（1）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．弟子入則孝	入：在家
  B．泛愛眾而親仁	泛；廣泛
  C．賢賢易色	易：改變
  D．能致其身	致；招致

  （2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．子：古代對老師或有道德、有學(xué)問的人的尊稱。文中是對孔子的尊稱。
  B．弟子：多指門徒或接受他人教導(dǎo)并幫助傳播和實行的人。文中指孔子的三千門徒。
  C．弟：文中指“悌”，是敬愛兄長的意思。“孝悌”是孔子非常重視的道德準則。
  D．仁：孔子思想的重要組成部分，文中指有仁德的人。
  （3）下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．孔子要求弟子們首先要致力于謹信、愛眾、親仁等，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，這些比“學(xué)文”更重要。
  B．孔子認為如果在道德修行之外還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識，“文”應(yīng)該是在完善道德修行之后才追求的。
  C．子夏認為道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本?！百t賢”就是尊崇賢者，就是“親仁”，是在強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。
  D．儒家重視人的道德修養(yǎng)，輕視文化知識的學(xué)習(xí)，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級的立場上，為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①事父母，能竭其力。
  ②與朋友交，言而有信。
  （5）這兩則《論語》選段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？請簡要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

一、文言文閱讀

• 13．閱讀下面的文言語段，完成下列各題。
        （一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />      （二）（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?br />“敢問何謂浩然之氣？”
        曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道無是餒矣是集義所生者非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔，其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?br />（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.其為氣也/配義與道/無是餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也
  B.其為氣也/配義與道/無是/餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也
  C.其為氣也/配義與道/無是餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也
  B.其為氣也/配義與道/無是/餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也
  （2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個有名的帝王。
  B.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，也指同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)親。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。
  C.四海，古代人認為中國包含了東海、西海、南海、北海，因而用“四海”泛指天下各處。
  D.告子，其中的“子”是古代對人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人為“子”。
  （3）下列對文本的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會充塞于天地之間，無所不在。
  B.從文中可看出，孟子認為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來，在長期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。
  C.孟子對于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認為難以用言語表達清楚，所以當(dāng)公孫丑問起時，他回答說：“難言也。”但他還是浩然之氣作了一番具體的描述。
  D.孟子用“揠苗助長”的寓言，形象地說明了“助長”對“知言”的危害。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
  ②行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

• 14．閱讀下面兩則文言文，完成下列各題。
  （一）      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
  《孟子?公孫丑章句上》（二）      公孫丑^①：“敢問夫子惡^②乎長？”
        孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
        公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”
        孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道：無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊^③于心，則餒矣。我故曰告子^④未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人日：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于?bdo class="mathjye-underpoint">而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者據(jù)苗者也非徒無益而又害之?！?br />      公孫丑：“何謂知言？”
        曰：“诐^⑤辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。——生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?br />《孟子?公孫丑章句上》【注】
  ①公孫丑：孟子的學(xué)生。②惡：同“烏”，疑問詞，哪，何。③慊：通“愜”?？煨模瑵M意。④告子：孟子同時代人，兩人所持觀點不同，有過辯論。⑤诐辭：偏頗的言辭。
  （1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.人皆有不忍人之心	忍：憐憫，同情
  B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也	要：同“邀”，博取
  C.今日病矣	?。浩＞耄瑒诶?/td>
  D.诐辭知其所蔽	蔽：蒙蔽，局限

  （2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  A.所以謂人皆有不忍人之心者  所以傳道受業(yè)解惑
  B.人之有是四端也  師道之不傳也
  C.其子趨而往視之  人而不仁
  D.以其外之也  故賊人以利其身
  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

   

  
  A.天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益而又害之
  B.天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益/而又害之
  C.天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益/而又害之
  D.天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益而又害之
  （4）以下六句話分編為四組，全都能夠符合孟子“浩然正氣”之說的一組是

   

  
  ①十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。
  ②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
  ③留將正氣沖霄漢，著成信史照塵寰。
  ④寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
  ⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。
  ⑥字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。
  A.①③⑥
  B.②④⑤
  C.③④⑥
  D.①②⑤
  （5）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)。
  B.孟子主張人性本善，強調(diào)天賦道德，認為仁義禮智本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無須后天培養(yǎng)。
  C.孟子認為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長，浩然之氣也就會衰亡。
  D.“浩然正氣”是孟子對個人最高精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅毅的人格功莫大焉。
  （6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
  ②我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
  （7）根據(jù)第二則材料，用自己的話概括如何培養(yǎng)“浩然正氣”。
  組卷：19引用：2難度：0.6

  解析