2023年福建省龍巖一中高考語(yǔ)文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        自古以來(lái)，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。
        多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國(guó)近代思想家楊度在其《金鐵主義說(shuō)》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”中國(guó)不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過(guò)文化吸引和價(jià)值包容來(lái)實(shí)現(xiàn)。
        從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。”
        繼往開(kāi)來(lái)是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來(lái)說(shuō)，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題，在繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過(guò)程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來(lái)的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語(yǔ)，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
        包容開(kāi)放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開(kāi)放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來(lái)豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對(duì)“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下，西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲透從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。
  （摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）      材料二：
        在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無(wú)法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來(lái)，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”的民族國(guó)家利益觀，一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀。
  “共同體團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎？
        中國(guó)提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無(wú)疑是來(lái)自對(duì)司空見(jiàn)慣的盤(pán)剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國(guó)多家主流媒體采訪時(shí)表示：競(jìng)爭(zhēng)不是舉擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平。
  《世界銀行2022年年度報(bào)告：幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對(duì)全球糧食安全、能源市場(chǎng)和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對(duì)人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。
        當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化，秉持中國(guó)理念，堅(jiān)持中國(guó)道路，傳達(dá)中國(guó)聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。
        以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。
  （摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。
  B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。
  C.只有消除西方國(guó)家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，世界各民族文化才能在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。
  D.秦剛通過(guò)形象化的說(shuō)法對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了包容開(kāi)放的中國(guó)態(tài)度，同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國(guó)優(yōu)先”的論調(diào)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。
  B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。
  C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠(chéng)對(duì)話。
  D.所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。
  （3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開(kāi)放特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.魏源的《魏源集》中說(shuō)：“受光于庭戶見(jiàn)一堂，受光于天下照四方?！?br />B.《論語(yǔ)?雍也》中說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?br />C.《北史?吐谷渾傳》中說(shuō)：“單則易折，眾則難摧?！?br />D.費(fèi)孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”
  （4）西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，材料二是如何針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）“同則相親，異則相敬”出自《禮記?樂(lè)記》，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：30引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  歷史母本
  余秋雨      ①多年來(lái)我一直被問(wèn)，寫(xiě)作散文受誰(shuí)的影響最深。我曾經(jīng)如實(shí)地回答過(guò)“司馬遷”，立即被提問(wèn)者認(rèn)為是“無(wú)厘頭”式的幽默。
        ②“我們問(wèn)的是散文啊，您怎么拉出來(lái)一個(gè)古代的歷史學(xué)家？”
        ③我不知如何解釋，后來(lái)遇到同樣的問(wèn)題也就不作回答了。
        ④年歲越長(zhǎng)，披閱越多，如果自問(wèn)最傾心哪位散文家，我的答案依然沒(méi)變。
        ⑤散文什么都可以寫(xiě)，但最高境界一定與歷史有關(guān)。這是因?yàn)?，歷史本身太像散文了，不能不使真正的散文家怦然心動(dòng)。
        ⑥歷史沒(méi)有韻腳，沒(méi)有虛構(gòu)，沒(méi)有開(kāi)頭和結(jié)尾；但是歷史有氣象，有情節(jié)，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無(wú)數(shù)不必刻意串絡(luò)卻總在四處閃爍的明亮碎片，這不是散文是什么？而且也只能是散文，不是話本，不是傳奇，不是策論，不是雜劇。
        ⑦既然歷史本是如此，司馬遷也就找到了寫(xiě)史的最佳方式。他以第三人稱的敘述主體從容地說(shuō)著，卻與一般歷史著作的冷若冰霜不同。他說(shuō)得那么富有表情，有時(shí)贊賞，有時(shí)傾心，有時(shí)懷念，有時(shí)祭奠，有時(shí)憤怒，有時(shí)譏諷，有時(shí)鄙視。但這一切，都只是隱約在他的眉眼唇齒間，而沒(méi)有改變敘述基調(diào)的連貫性。
        ⑧有時(shí)，他的敘述中出現(xiàn)了較完整的情節(jié)，有人物，有性格，有細(xì)節(jié)，有口氣，有環(huán)境，幾乎像一則則話本小說(shuō)了。但是，他絕不滿足人們對(duì)故事情節(jié)的世俗期待，絕不淪入說(shuō)唱文學(xué)的眉飛色舞，敘述的步履依然經(jīng)天緯地，絕無(wú)絲毫嘩眾取寵之嫌。
        ⑨有時(shí)他不得不評(píng)論了，除了每篇最后的“太史公曰”，也會(huì)在敘述半道上拍案指點(diǎn)，卻又點(diǎn)到為止，繼續(xù)說(shuō)事。事有輕重遠(yuǎn)近，他如揮云霓，信手拈來(lái)又隨手掀去，不作糾纏。
        ⑩這樣一來(lái)，他的筆下就出現(xiàn)了各種色調(diào)、各種風(fēng)致、各種意緒、各種情境的大組合。明君、賢相、惡吏、謀士、義俠、刺客，各自牽帶出鮮明的人生旋律，構(gòu)成天道人心、仁政至德的豐富交響。這便是真正的“歷史文化大散文”。
        ?《史記》的這種散文格局如云似海，相比之下，連唐宋八大家也顯得剪裁過(guò)度、意圖過(guò)甚，未免小氣了。
        ?若問(wèn)：以散文寫(xiě)史，是否符合歷史科學(xué)？我的回答是，既然歷史的本相是散文狀態(tài)而不是論文狀態(tài)，那么，越是以近似的形態(tài)去把握，便越合適。否則，就會(huì)像捕云馴海，誰(shuí)都勞累。
        ?又問(wèn)：把《史記》作為散文范本，是否大小失度？我的回答是，寫(xiě)天可以取其一角，但必先感受滿天氣象；畫(huà)地可以選其一隅，也必先四顧大地蒼茫。散文的范本應(yīng)該比尋常散文開(kāi)闊得多，才能擺脫瑣碎技巧而獲得宏大神韻。
        ?除了內(nèi)容，散文的基元是語(yǔ)言。在這一點(diǎn)上，司馬遷也稱得上是千古一筆。
        ?司馬遷的文筆，是對(duì)他周圍流行文字的艱苦掙脫。在他之前，文壇充斥著濃郁的辭賦之風(fēng)。以枚乘、司馬相如等人為代表，追求文學(xué)上的鋪張和奢侈。到了司馬遷時(shí)代，此風(fēng)越演越烈。好像是要呼應(yīng)漢武帝所開(kāi)創(chuàng)的大國(guó)風(fēng)范和富裕局面，連散文也都競(jìng)相追求工麗、整齊、空洞、恣肆，甚至還要引經(jīng)據(jù)典，磨礪音節(jié)。雖然確也不乏文采，卻總是華而不實(shí)、裝腔作態(tài)。這種傾向發(fā)展到以后，就成了過(guò)度講究藻飾、駢偶、聲律、用典的六朝駢文，致使到唐代，韓愈、柳宗元他們還要發(fā)起一個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)反對(duì)。
        ?知道了司馬遷的文字環(huán)境，就可以明白他文筆的干凈、樸實(shí)、靈動(dòng)，包含著多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯(cuò)落的自然散句。他又要把這種散句熔煉得似俗而雅、生動(dòng)活潑，實(shí)在是把握住了散文寫(xiě)作的基礎(chǔ)訣竅。他還不讓古代語(yǔ)言以“佶屈聾牙”的形態(tài)出現(xiàn)在自己的文章中，而必須改得平易流暢，適合當(dāng)代人閱讀。我們?nèi)绻谒臅?shū)中看到某種整齊、對(duì)稱、排比的句子，基本可以斷定不是出于他自己的手筆。例如后世專家們看到某篇文章中有一段以四字為韻的句法，一致肯定為后人孱入。
        ?說(shuō)到這里，我實(shí)在無(wú)法掩蓋積存已久的現(xiàn)代悲哀。我們的時(shí)代，離兩漢六朝已那么遙遠(yuǎn)，不知何時(shí)突然掀起了一種不倫不類的當(dāng)代駢文，一味追求空洞套話的整齊排列。
        ?有一次我在傳媒上啟發(fā)年輕人寫(xiě)作少用成語(yǔ)、形容詞、對(duì)偶句和排比句，回歸質(zhì)樸敘事。這是多么常識(shí)性的意見(jiàn)啊，卻據(jù)說(shuō)引起一片嘩然，都說(shuō)少了成語(yǔ)、形容詞、對(duì)偶句和排比句，何來(lái)“文學(xué)性”？大家竟然都不知道，這種不像正常人說(shuō)話的所謂“文學(xué)性”，其實(shí)是最為低俗的“偽文學(xué)形態(tài)”。中國(guó)人已經(jīng)擺脫了兩千年，到了唐代又狠狠地?cái)[脫了一次，到了五四再?gòu)氐讛[脫過(guò)一次。而且，每次被擺脫的文體，都比現(xiàn)在流行的一套好得多了。
        ?我想，大家還是應(yīng)該更認(rèn)真地讀《史記》，除了認(rèn)識(shí)歷史學(xué)上的司馬遷之外，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)文學(xué)上的司馬遷。
        ?昨夜寫(xiě)作此文稍憩，從書(shū)架上取下聶石樵先生寫(xiě)的《司馬遷論稿》翻閱，沒(méi)想到第一眼就看到一段話，不禁會(huì)心而笑。他說(shuō)：
        ?我國(guó)古代散文成就最高的是漢代，漢代散文成就最高的是傳記文學(xué)，傳記文學(xué)成就最高的是《史記》。內(nèi)容上頗有“拾級(jí)而上”“愛(ài)上層樓”的層次之美，語(yǔ)言上巧妙運(yùn)用頂真修辭，連貫上口。
        ?這個(gè)觀點(diǎn)，頗合我意。
        ?就此，我真的可以用幾句話結(jié)束這篇文章了：《史記》，不僅是中國(guó)歷史的母本，也是中國(guó)文學(xué)的母本?？瓷先ニ慌c文學(xué)中的詩(shī)有較大的差別，但魯迅說(shuō)了，與《離騷》相比，它只是“無(wú)韻”而已。
        ?兩千年前就把文史熔于一爐的這位偉人其實(shí)也就是把真、善、美一起熔煉了，熔煉在那些不真、不善、不美的夜晚。
        ?熔爐就是那盞小油燈。
        ?難道，它真的熄滅了？
  （選自余秋雨《中國(guó)文脈》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“歷史沒(méi)有韻腳，沒(méi)有虛構(gòu)，沒(méi)有開(kāi)頭和結(jié)尾”這一句可以理解為歷史并非簡(jiǎn)單的循環(huán)重復(fù)，它不虛美，不隱惡，而且永遠(yuǎn)是“進(jìn)行時(shí)”，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。
  B．歷史“有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間”，令人聯(lián)想到史書(shū)、史家的評(píng)論，如司馬遷的“太史公曰”、班固的“贊曰”、陳壽的“評(píng)曰”……
  C．“絕不淪入說(shuō)唱文學(xué)的眉飛色舞”，意在表明《史記》不像說(shuō)唱文學(xué)那樣生動(dòng)；“敘述的步履依然經(jīng)天緯地”，意在表明《史記》故事生動(dòng)，內(nèi)容廣博。
  D．“有時(shí)他不得不評(píng)論了”“也會(huì)在敘述半道上拍案指點(diǎn)”，說(shuō)明《史記》本該如一般的歷史著作一樣客觀，但司馬遷卻在其中融入了自己的愛(ài)憎褒貶。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開(kāi)篇問(wèn)答，構(gòu)思新穎，頗有先抑后揚(yáng)之意，意在指出大眾對(duì)司馬遷《史記》堪為散文母本的不解，為下文具體評(píng)價(jià)《史記》張本。
  B．文章??段設(shè)置兩問(wèn)兩答，作者既對(duì)《史記》符合歷史科學(xué)這一說(shuō)法予以肯定，又對(duì)《史記》是大小適度的散文范本的觀點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。
  C．文章?段作者用“不倫不類”“空洞套話”等詞，直接揭示當(dāng)代駢文的華而不實(shí)，在文中主要是為了體現(xiàn)作者對(duì)這種文風(fēng)的鄙夷。
  D．文章結(jié)尾處由實(shí)入虛，由《史記》想象司馬遷著述的場(chǎng)景，以高度凝練的語(yǔ)言“真”“善”“美”三個(gè)字概括了《史記》的美學(xué)意蘊(yùn)。
  （3）作者認(rèn)為《史記》是散文的母本，自己深受其影響。結(jié)合文章分析本文與《史記》的相似之處。
  （4）余秋雨不僅是一位作家學(xué)者，同時(shí)在戲劇方面也很有研究，有評(píng)論家認(rèn)為他的散文有明顯戲劇的色彩。請(qǐng)聯(lián)系本文談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：17引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        如今“emo”已經(jīng)成了大家掛在嘴邊的詞，突如其來(lái)的感傷，生活沮喪頹廢，對(duì)未來(lái)感到空虛迷茫，都可以用“emo”來(lái)形容。但是當(dāng)玩笑話說(shuō)的“emo”，如果不加重視，持續(xù)下去可能就會(huì)形成真正的情緒障礙，（①）。
        情緒和身體的關(guān)系相當(dāng)密切。（②），而長(zhǎng)期焦慮壓抑也會(huì)反映到身體上，對(duì)各個(gè)臟器都會(huì)造成影響。比如胃腸就被稱為情緒的“晴雨表”，因“腦腸軸”作用的原因，在我們大快朵頤地吃美食時(shí)，大腦會(huì)感覺(jué)愉悅，而在我們情緒高漲，胃口也會(huì)更好。反過(guò)來(lái)人如果長(zhǎng)期心情壓抑，也會(huì)導(dǎo)致消化不良。
        曾有一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，75%的頸椎疼痛、80%的頭痛、99%的腹脹以及90%的疲勞都由過(guò)度的情緒引起。世界衛(wèi)生組織指出：“健康（③），而且是身體、心理、社會(huì)三方面的完滿狀態(tài)?！?bdo class="mathjye-underwave">如何達(dá)到這種狀態(tài)呢？那就需要我們?cè)谶M(jìn)行合理膳食、加強(qiáng)鍛煉的同時(shí)，也要有意識(shí)地關(guān)注和調(diào)整自己的情緒。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br />（3）文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成“想要達(dá)到這種狀態(tài)”，從語(yǔ)義上二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？
  組卷：16引用：4難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．人與時(shí)代相處的方式多樣，有人選擇與時(shí)代合唱，有人選擇獨(dú)自吟唱，有人覺(jué)得不盡如此。對(duì)此，你怎么看？
        請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，聯(lián)系生活與課內(nèi)所學(xué)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。
        要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
  組卷：31引用：10難度：0.6

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