2020-2021學(xué)年內(nèi)蒙古包頭四中高一（上）第一次月考歷史試卷
發(fā)布：2024/12/25 11:0:3
一、選擇題（每小題2分，共60分。每小題只有一個正確選項）
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1．周“克殷踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩?！边@反映了分封制（ ?。?/h2>
組卷：5引用：8難度：0.6 -
2．王國維在《殷周制度論》中指出：“是故有立子之制，而君位定；有封建子弟之制，而異姓之勢弱，天子之位尊?！辈牧现小傲⒆又啤焙汀胺饨ㄗ拥苤啤狈謩e是指（ ?。?/h2>
組卷：12引用：4難度：0.5 -
3．《史記》記載，從三皇五帝到夏商周，統(tǒng)治者都用占卜來決定軍國大事。在多數(shù)情況下，國家大事是統(tǒng)治階層商量好的，借用占卜術(shù)來傳達“天意”有利于統(tǒng)一人心。這一做法從本質(zhì)上是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：6難度：0.6 -
4．商代統(tǒng)治者事事必問鬼神，以至于每事必占卜，而周代統(tǒng)治者更加重視現(xiàn)實社會中的人倫禮制和人的主宰性。這一變化主要是由于周代（ ?。?/h2>
組卷：28引用：8難度：0.8 -
5．周天子與絕大多數(shù)的諸侯都是親戚關(guān)系，同姓諸侯不是他的兄弟就是他的子侄，異姓諸侯通過婚姻與他形成甥舅之親。這體現(xiàn)出（ ?。?/h2>
組卷：19引用：4難度：0.5 -
6．西周初年，武王之弟康叔受封于殷商舊地，建立衛(wèi)國，管理殷民七族；周公之子伯禽受封于奄國故地，建立魯國，管轄殷民六族；成王之弟叔虞受封于唐國故地，統(tǒng)治夏墟。這一舉措的目的是（ ）
組卷：46引用：15難度：0.5 -
7．西周建立后，前代商王朝與“四土”方國間“莫敢不來王”的歸附臣屬關(guān)系，變?yōu)榱说胤街T侯“莫不事王”的政治關(guān)系。這一變化表明，周代（ ）
組卷：13引用：16難度：0.7 -
8．歷史學(xué)家指出，西周王朝雖然顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍是最本質(zhì)的特點。材料中“分散性、松散性”的表現(xiàn)是（ ?。?/h2>
組卷：27引用：21難度：0.6 -
9．周代宗法制度是國家權(quán)力繼承與分配的重要基礎(chǔ)，強調(diào)“親親”、“尊祖”與“敬宗”，希望凝聚國族成員的力量。但宗法制發(fā)展到一定程度，也可能無法繼續(xù)維持封建秩序，下列哪一現(xiàn)象可以說明這種變化（ ）
組卷：15引用：19難度：0.9 -
10．周代冕服、弁服的色彩是體現(xiàn)服飾等級的重要標(biāo)志，以正色（青、赤、黃、白、黑）為貴，以正色相雜而生的間色為卑。春秋戰(zhàn)國時期，作為周代“間色”的紫色成為齊國上下推崇的顏色，這說明（ ?。?/h2>
組卷：2引用：5難度：0.6
二、材料題（31題20分，32題20分，共40分。）
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31．閱讀材料，完成下列要求。
材料一“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制……”。
--王國維《殷周制度論》材料二 秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內(nèi)，此其所以得也。
--柳宗元《封建論》材料三 ……秦統(tǒng)一全國后，建立起比較完整的政治制度，從皇帝及于中央朝廷，從中央朝廷下達到地方政權(quán)，形成一個結(jié)構(gòu)嚴謹、完整的管理體系，并且直接影響以后各朝代的政治制度，從秦到清的政治制度一直是因循漸序地發(fā)展的。
--韋慶遠、柏樺《中國政治制度史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出西周實行的兩大政治制度，并談?wù)劧咧g的關(guān)系。
（2）指出材料二所反映的政治制度，結(jié)合所學(xué)知識，指出這一制度在當(dāng)時的進步性。
（3）綜合上述三則材料，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要概括中國古代政治制度發(fā)展的主要特點。組卷：11引用：2難度：0.5 -
32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：察舉制是科舉制的前身與母體。在長達七八百年的選官過程中，察舉制曾經(jīng)有“以德取人”“以能取人”“以文取人”“以名取人”和“以族取人”等等因素作用其間，結(jié)果則是以“以文取人”為主導(dǎo)的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法。最終成了定局，發(fā)展成為科舉制。
--摘編自安妹《從察舉制到科舉制-中國古代官僚體制理性行政的必然》材料二：在傳統(tǒng)社會中，個人只有置于家庭、社會的體系中，以其在血脈延續(xù)、功績建立、角色扮演等方面的成就，才能獲得來自外界的認同，因此對于絕大多數(shù)人來說，個人價值取決于其對于家庭的貢獻，而這種貢獻則被描述為“孝”。作為維持個人與家庭之間關(guān)系的核心價值，科舉制為“孝”創(chuàng)造了表達空間。踏入科場的人所追求的絕不僅僅是一己的榮耀，他同時也背負著光耀門楣的重任。
--摘編自紀鶯鶯《明清科舉制的社會整合功能關(guān)--以社會流動為視角》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括從察舉制到科舉制選官標(biāo)準(zhǔn)的變化，并分析這一變化的積極作用。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明科舉制對個人、家庭和社會產(chǎn)生的價值。組卷：6引用：7難度：0.4