2017年福建省泉州市永春一中、培元中學(xué)、季延中學(xué)、石光中學(xué)高考語(yǔ)文第一次聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “愛(ài)”是儒墨兩家措意最深的話題之一，它把罕言乃至不言“愛(ài)”的道家、法家、名家、陰陽(yáng)家同儒家、墨家區(qū)別開(kāi)來(lái)，也把言“愛(ài)”心曲不盡相合的儒墨兩家區(qū)別開(kāi)來(lái)。孔子由“仁”說(shuō)“愛(ài)”，“愛(ài)”只是“仁”心的發(fā)用之一；墨子以“兼愛(ài)”為其學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)取向。而“兼”以“愛(ài)”之的底蘊(yùn)卻是由“交相利”之“利”來(lái)申說(shuō)的。從墨子與孔子在“愛(ài)”上的這一微妙差異，大致可窺見(jiàn)儒墨兩種教化何以終究會(huì)各趨一途。
        隨著平等意識(shí)的覺(jué)醒，清末民初以后的學(xué)人多以“兼愛(ài)”之所愛(ài)不分親疏厚薄而贊許墨家，并以此貶責(zé)主張“親親”而愛(ài)有差等的儒家。立足于平等對(duì)“兼愛(ài)”和“親親”做褒貶之判，這在上個(gè)世紀(jì)的許多年中已被人們視為當(dāng)然。但如此認(rèn)同“兼愛(ài)”而厭棄“親親”，卻在更大程度上出于人們對(duì)平等和愛(ài)的關(guān)系的誤解。平等屬于權(quán)利范疇，它只在權(quán)利的意義上構(gòu)成一種值得人們肯定的價(jià)值；愛(ài)是一種情感，由衷的“愛(ài)”原是不能借著“平等”的尺度相強(qiáng)求的。單就愛(ài)的情愫尚應(yīng)向更廣博處推擴(kuò)而言，墨子的“兼愛(ài)”當(dāng)然是值得稱道的，而孔子在從“愛(ài)人”的一角度上指點(diǎn)他所謂的“仁”時(shí)，卻也未嘗不曾教誨人們“泛愛(ài)眾”。“泛愛(ài)”并不比“兼愛(ài)”愛(ài)得偏狹，所不同的是儒家的“泛愛(ài)”畢竟連著“親親”的根蒂；這由“親親”之愛(ài)到“泛愛(ài)”之愛(ài)固然顯出愛(ài)的差等來(lái)。然而，卻正是對(duì)愛(ài)的差等的認(rèn)可表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是作為一種理的“愛(ài)”。
  《禮記?禮運(yùn)》把“愛(ài)”作為人“情”之一而由“情”說(shuō)“愛(ài)”意味著“愛(ài)”在先秦儒者這里達(dá)到了怎樣的自覺(jué)。對(duì)“情”的反省可使人悟出一種“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼愛(ài)”立論，無(wú)論他出于怎樣好的動(dòng)機(jī)，事實(shí)上在他這樣做時(shí)卻是把“情”作為“理”來(lái)推證或辯說(shuō)了?！皭?ài)”在儒家學(xué)說(shuō)中從不曾像墨家著述中那樣被標(biāo)舉為一個(gè)規(guī)范某種道理的范疇。“愛(ài)”既然終是被儒者視為一種“情”，而情的可貴又首先在于它必是出于自然而非強(qiáng)制，那么，它在儒家這里便永遠(yuǎn)只在于潤(rùn)澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理，而決不至于被直接以理相稱。
        基督教把“要愛(ài)你的仇敵”作為教義寫在福音書里，那“愛(ài)”是被一個(gè)外在的權(quán)威要求的，墨家學(xué)說(shuō)的“兼愛(ài)”的訓(xùn)示在被要求的意味上似乎不像基督教那樣決絕，但“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞”的說(shuō)法顯然給了一個(gè)有意志的“天”以“愛(ài)”的督責(zé)者的地位。如果說(shuō)儒家的“愛(ài)”是出于人之自然的心性發(fā)動(dòng)，因而可勉強(qiáng)以“自律”之“愛(ài)”相稱的話，那么，墨家所倡說(shuō)的“愛(ài)”則可說(shuō)是一種有著“他律”性質(zhì)的“愛(ài)”。“自律”之“愛(ài)”--根自人之心性中自然涌出的“愛(ài)”--不染涉利益，不權(quán)衡得失，因此儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛(ài)”是超功利的，這“愛(ài)”本身即有著一種獨(dú)立的價(jià)值。
  （摘自黃克劍《儒墨之辨》，有刪改）（1）下列關(guān)于“愛(ài)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．“愛(ài)”是先秦諸子思想的重要內(nèi)涵，而諸子言“愛(ài)”心曲是不盡相合的，因此，我們根據(jù)這一微妙差異，可以大致將其區(qū)別開(kāi)來(lái)。
  B．儒家的“泛愛(ài)”連著“親親”的根蒂，顯出愛(ài)的差等。清末民初以后，隨著平等意識(shí)的覺(jué)醒，學(xué)人多貶責(zé)“泛愛(ài)”有差等的儒家。
  C．“愛(ài)”被儒者視為一種“情”，并沒(méi)有被標(biāo)舉為一個(gè)規(guī)范某種道理的范疇，而只在于潤(rùn)澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理。
  D．儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛(ài)”，可勉強(qiáng)稱為“自律”之“愛(ài)”，它是一種根自人之心性中自然涌出的“愛(ài)”。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子說(shuō)的“愛(ài)”是“仁”心的發(fā)用之一，墨子說(shuō)的“愛(ài)”的底蘊(yùn)卻是由“交相利”之“利”來(lái)申說(shuō)的，這種不同是儒墨兩種教化各趨一途的重要原因。
  B．墨子的“兼愛(ài)”是值得稱道的，而孔子從“愛(ài)人”的角度提出了“泛愛(ài)”，“泛愛(ài)”比“兼愛(ài)”愛(ài)得更為廣博。
  C．基督教的“愛(ài)”是被一個(gè)外在的權(quán)威要求的，它的教義甚至說(shuō)信徒“要愛(ài)你的仇敵”，這種要求與墨家相比顯得有些決絕。
  D．墨家學(xué)說(shuō)給了一個(gè)有意志的“天”以“愛(ài)”的督責(zé)者的地位，其“兼愛(ài)”的訓(xùn)示有著被要求的意味，可說(shuō)是一種有著“他律”性質(zhì)的“愛(ài)”。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“兼愛(ài)”是有著平等意識(shí)的“愛(ài)”，但不能以此貶斥儒家之“愛(ài)”。因?yàn)樽鳛橐环N情感，由衷的“愛(ài)”是不能借著“平等”的尺度相強(qiáng)求的。
  B．先秦儒者對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)達(dá)到了自覺(jué)的高度，可貴的是他們的“愛(ài)”出于自然，發(fā)自內(nèi)心，屬于“情”的范疇而無(wú)關(guān)乎“理”的范疇。
  C．儒家始終把“愛(ài)”作為人“情”之一，而墨子的“兼愛(ài)”事實(shí)上把“情”作為“理”。這是兩家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要差別。
  D．儒家的仁者之愛(ài)，沒(méi)有染涉利益，不會(huì)權(quán)衡得失，是一種超功利的愛(ài)，這“愛(ài)”本身即有著一種獨(dú)立的價(jià)值。
  組卷：13引用：5難度：0.9

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀

• 2．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        危稹，字逢吉，撫州臨川人，淳熙十四年舉進(jìn)士。時(shí)洪邁得稹文，為之賞激。調(diào)南康軍教授。轉(zhuǎn)運(yùn)使楊萬(wàn)里按部，驟見(jiàn)嘆獎(jiǎng)，偕游廬山，相與酬倡。調(diào)廣東帳司，未上，服父喪，免，調(diào)臨安府教授。倪思薦之，且語(yǔ)人曰：“吾得此一士，可以報(bào)國(guó)矣?！倍∧笐n，免，干辦京西安撫司公事。入為武學(xué)諭，改太學(xué)錄。
        明年，遷武學(xué)博士，又遷諸王宮教授。稹謂以教名官，而實(shí)未嘗教，請(qǐng)改創(chuàng)宗子學(xué)，立課試法如兩學(xué)，從之。嘉定九年，新學(xué)成，改充博士，其教養(yǎng)之規(guī)，稹所論建。遷秘書郎、著作佐郎，兼吳益王府教授。升著作郎兼屯田郎官。
        稹始進(jìn)對(duì)，請(qǐng)敘復(fù)軍功之賞以立大信，抆拭功臣之罪以厲忠節(jié)，置局以立武事，遣使以省邊防，厚賞以精間諜。次論和、戰(zhàn)、守利害，而請(qǐng)顓意于守。
        柴中行去國(guó)，稹賦詩(shī)送之，迕宰相，出知潮州。尋以通金華徐僑書論罷，提舉千秋鴻禧觀。久之，知漳州。漳俗視不葬親為常，往往棲寄僧剎，稹命營(yíng)高燥地為義冢三，約期責(zé)之葬，其無(wú)主名、若有主名而力弗給者，官為葬之，凡二千三百有奇，刻石以識(shí)。郡有臨漳臺(tái)據(jù)溪山最勝處作龍江書院其上既成橫經(jīng)自講人用歆動(dòng)邑令有賄聞?wù)咣廊ブ湄?cái)以還民。郡有經(jīng)、總制無(wú)名錢歲五千緡，厲民為甚，前守趙汝讜奏蠲五之二，稹疏于朝，悉罷之。會(huì)常平使有言，稹不欲辯，即自請(qǐng)以歸。久之，提舉崇禧觀，與鄉(xiāng)里耆艾七人為真率會(huì)。卒，年七十四。
        稹性至孝，父疾，愿損己算益親年，疾尋愈。真德秀登從班，舉稹自代，沒(méi)，又為銘其墓。所著有《巽齋集》，諸經(jīng)有講義、集解，諸魏、晉、唐詩(shī)文皆有編，輯先賢奏議曰《玉府》、曰《藥山》。
  （選自《宋史?危稹傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.郡有臨漳臺(tái)據(jù)溪山/最勝處作龍江書院/其上既成/橫經(jīng)自講人/用歆動(dòng)/邑令有賄/聞?wù)咣?去之籍/其財(cái)以還民。
  B.郡有臨漳臺(tái)/據(jù)溪山雖勝處作龍江書院/其上既成/橫經(jīng)自講/人用歆動(dòng)/邑令有賄/聞?wù)咣?去之/籍其財(cái)以還民。
  C.郡有臨漳臺(tái)據(jù)溪山/最勝處作/龍江書院其上/既成/橫經(jīng)自講人/用歆動(dòng)邑令/有賄聞?wù)咣?去之籍/其財(cái)以還民。
  D.郡有臨漳臺(tái)/據(jù)溪山最勝處/作龍江書院其上/既成/橫經(jīng)自講/人用歆動(dòng)/邑令有賄聞?wù)?劾去之/籍其財(cái)以還民。
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.教授，職官名，宋、元以后府、州、縣學(xué)的學(xué)官，掌管學(xué)校的考核、測(cè)驗(yàn)等職務(wù)。
  B.酬倡，亦作“唱酬”“唱和”，是指朋友之間用詩(shī)詞、散文等文學(xué)作品來(lái)相互酬答唱和。
  C.自請(qǐng)以歸，朝廷官員上書皇帝請(qǐng)求辭官回到家鄉(xiāng)，與“乞骸骨”詞義相近。
  D.墓志銘，是放在墓中以備稽考的石刻文字，記錄死者生平和對(duì)死者稱頌、悼念等。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.危稹重視教育，創(chuàng)建學(xué)校規(guī)矩。嘉定九年時(shí)，由危稹提議的學(xué)校建成，危稹改職充任博士，這個(gè)學(xué)校的教育、修養(yǎng)等有關(guān)規(guī)定都是危稹論建的。
  B.危稹文采高妙，受到高官贊嘆。危稹有很高的文學(xué)才華，洪邁看到他的文章時(shí)十分贊賞，楊萬(wàn)里也對(duì)他夸贊不已，倪思認(rèn)為危稹這樣的儒學(xué)之士將來(lái)一定能夠報(bào)效國(guó)家。
  C.危稹注重軍事，奏對(duì)封賞之事。危稹在奏對(duì)時(shí)向朝廷請(qǐng)求恢復(fù)以軍功大小來(lái)賞賜，派遣使者到邊疆省察，用豐厚的賞賜提高間諜的水平，同時(shí)也討論了和、攻、守問(wèn)題。
  D.危稹關(guān)注民生，請(qǐng)求減免賦稅。危稹請(qǐng)求朝廷免除漳州五千緡經(jīng)制錢、總制錢及其他無(wú)名錢，但常平使對(duì)這個(gè)請(qǐng)求有不同意見(jiàn)。
  （4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①其無(wú)主名、若有主名而力弗給者，官為葬之，凡二千三百有奇，刻石以識(shí)。
  ②郡有經(jīng)、總制無(wú)名錢歲五千緡，厲民為甚，前守趙汝讜奏蠲五之二，稹疏于朝，悉罷之。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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（二）古代詩(shī)歌閱讀

• 3．閱讀下面兩首詩(shī)，完成下列各題。
  次韻柳通叟寄王文通
  黃庭堅(jiān)
  故人昔有凌云賦，何意陸沉黃綬^①間？
  頭白眼花行作吏，兒婚女嫁望還山。
  心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏。
  寄語(yǔ)諸公肯湔祓^②，割雞^③令得近鄉(xiāng)關(guān)。
  【注】：①凌云：據(jù)《史記》記載，司馬相如所作《大人賦》“飄飄有凌云之氣”②黃綬：黃色的印綬，低級(jí)官吏的標(biāo)志。③湔祓：即薦拔。④用作治理一縣的代稱。
  （1）首聯(lián)在兩種表現(xiàn)手法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （2）詩(shī)人在尾聯(lián)向執(zhí)政“諸公”發(fā)出“寄語(yǔ)”，其中蘊(yùn)含有哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：62引用：5難度：0.5

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（三）名句名篇默寫

• 4．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：“

   

  ，

   

  ?！?br />（2）李煜《虞美人》中的“

   

  ，

   

  ”兩句，寫出了物是人非，江山易主之感，由此勾起作者無(wú)窮的亡國(guó)傷感之情。
  （3）在《阿房宮賦》中，用一反問(wèn)句，對(duì)秦始皇的揮霍無(wú)度給人民帶來(lái)深重災(zāi)難進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé)的語(yǔ)句是“

   

  ，

   

  ？”
  組卷：0引用：1難度：0.9

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五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 11．下面是“鄉(xiāng)村學(xué)校從教30年教師榮譽(yù)徽標(biāo)（LOGO）評(píng)選入圍作品”的主體圖形，請(qǐng)寫出除文字外的構(gòu)圖要素，并說(shuō)明圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順。
  組卷：4引用：3難度：0.8

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六、寫作

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2015年10月30日，李云迪在韓國(guó)首爾藝術(shù)中心的演出中表演失誤。擔(dān)任客座鋼琴師的他，在演奏成名曲《肖邦第一協(xié)奏曲》時(shí)，由于記憶錯(cuò)亂導(dǎo)致演奏被迫中斷。事后，李云迪在微博上道歉，坦言是因?yàn)橹圮噭陬D導(dǎo)致。輿論繼續(xù)發(fā)酵，有網(wǎng)友指責(zé)這是李云迪在娛樂(lè)圈過(guò)分“浸染”，參加的商業(yè)活動(dòng)和綜藝節(jié)目越來(lái)越多，荒廢鋼琴事業(yè)之故。有網(wǎng)友指責(zé)李云迪頻繁出現(xiàn)在娛樂(lè)圈，是對(duì)古典音樂(lè)的不尊重，對(duì)自己的事業(yè)缺乏敬畏之心。但也有網(wǎng)友認(rèn)為，音樂(lè)會(huì)上演奏者甚至大師出現(xiàn)失誤的事時(shí)有發(fā)生，不必過(guò)度解讀，李云迪不過(guò)就是演奏上的失誤，沒(méi)有什么不道德的行為，不應(yīng)該受到輿論如 此強(qiáng)烈的譴責(zé)。
        如何看待“李云迪的失誤”？由此又給我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)綜合材料內(nèi)容和含意作文。要求選好角度，確定立意，明確文體。自擬標(biāo)題，不要套作和抄襲。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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