2022-2023學(xué)年山東省菏澤市單縣五中高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（38分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        數(shù)字經(jīng)濟以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價值的同時，保護好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個人的信息數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問題。2019年大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴查，2020年萬豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包括疫情下個人健康碼的數(shù)據(jù)安全問題，這些社會熱點無不與個人信息保護密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟的未來。對數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會通過的《民法典》，為此開了一個好頭。
  《民法典》的一大創(chuàng)新和亮點就是“人格權(quán)”獨立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個人信息保護”，明確了“隱私”和“個人信息”的區(qū)別。
        隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息。《民法典》明確規(guī)定，任何組織或個人不得以刺探、侵擾、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私密信息”。可以說，隱私和自然人有著密切的“物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。
        個人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨或與其他信息相結(jié)合識別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號碼、生物識別信息、住址、電話號碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的?，F(xiàn)代社會，允許他人處理我們的個人信息，比如撥打電話號碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。
        對于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟來說，區(qū)分隱私和個人信息之后，我們可以明確：只有個人信息才可能成為要素，隱私中的私密信息則不可能成為要素。當(dāng)然，《民法典》也提到個人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說明，需由未來的《個人信息保護法》等予以明確。
  （摘編自顧子乙《＜民法典＞，為數(shù)字經(jīng)濟突破個人信息保護之困》）材料二：
        數(shù)字社會必須處理好個人隱私保護的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學(xué)者從信息隱私權(quán)角度分析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過度限制信息使用會影響人們通過信息分享造福社會，這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個人信息被濫用、個人隱私被侵犯也會使得社會環(huán)境惡化，因而保持數(shù)字社會良性運行就要找到個人信息使用和隱私的邊界。無論面對的問題簡單還是復(fù)雜，圍繞著個人信息的數(shù)字治理不外乎這么幾個過程：一是信息的收集，二是信息的儲存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每一個過程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯個人隱私。隱私信息化的過程相對簡單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過程復(fù)雜，信息處在動態(tài)過程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因此更應(yīng)該引起重視。
        數(shù)字社會下的個人信息保護是一個難題，全世界都在試圖解決這一難題，國內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快出臺。但可以預(yù)料，無論國外還是國內(nèi)，即使出臺全面的數(shù)據(jù)保護法律，也不一定能夠應(yīng)對所有的現(xiàn)實問題，信息社會和智能社會下新的問題還會不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護的矛盾將會長期存在。但是，不管面對的問題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個原則是最低限度原則。任何組織和個人在面對個人信息時都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個原則是高門檻準入原則。對于涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)開展必須有嚴格的準入制度，對于個人信息的儲存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性進行嚴格審核。第三個原則是相關(guān)利益者知情原則。當(dāng)事者要就收集個人信息的目的，信息收集的方法，信息儲存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者的知情權(quán)。
        當(dāng)然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護實踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴格規(guī)程。只有在重新認識數(shù)字社會隱私概念的基礎(chǔ)上，通過建立產(chǎn)權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個人的信息保護訴求才具備治理基礎(chǔ)。當(dāng)下要杜絕個人信息被濫用和個人信息的無界限收集，嚴格厘清信息使用和加工的邊界，嚴禁針對個人信息的過度整合，營造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會。
  （摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.對隱私和個人信息作出明確區(qū)分的高度重視人格權(quán)的《民法典》的出臺，為我國數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的立法工作開了一個好頭。
  B.現(xiàn)代社會允許他人撥打自己的電話號碼、按自己住址寄送快遞等行為，已是一種必然，但這些行為不能直接等同于侵害自然人。
  C.隱私信息化過程簡單，容易引起注意；信息隱私化則因過程復(fù)雜和信息不易把握而常被忽視，因此更為重要，更應(yīng)重視。
  D.信息社會和智能社會下新問題會不斷涌現(xiàn)，可以預(yù)見，哪怕是出臺全面的數(shù)據(jù)保護法律，也未必能夠應(yīng)對所有的現(xiàn)實問題。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確一項是

   

  
  A.在數(shù)字經(jīng)濟時代，如果只知挖掘數(shù)據(jù)價值，而不能有效保護數(shù)據(jù)尤其是個人信息數(shù)據(jù)安全，那么數(shù)字經(jīng)濟的未來是堪憂的。
  B.《民法典》未說明健康信息等是否屬于私密信息，這是它的一大疏漏，今后《個人信息保護法》等法律將彌補這一缺陷。
  C.限制信息使用應(yīng)當(dāng)適度，否則既可能影響人們通過信息分享造福社會，也可能因個人信息被濫用等造成社會環(huán)境的惡化。
  D.確定數(shù)據(jù)治理與隱私保護的原則是必要的，但僅有這些原則是不夠的，還需根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護實踐做出相應(yīng)調(diào)整。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.許多App會要求用戶簽署服務(wù)協(xié)議，再根據(jù)捕捉到的用戶數(shù)據(jù)，投其所好大量推送新聞或視頻。
  B.通過健康碼采集個人行蹤信息，以此判斷個人消費喜好，監(jiān)測其人群關(guān)系，作出相應(yīng)產(chǎn)品推介。
  C.為了保護消費者的個人信息權(quán)和隱私權(quán)，應(yīng)該通過立法對企業(yè)涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)進行嚴格審核。
  D.公共服務(wù)項目應(yīng)在社會成員廣泛參與和討論下，在民眾充分知情和多數(shù)成員的同意下才能實行。
  （4）材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。
  （5）在個人信息和隱私保護的問題上，材料一和材料二的觀點有哪些異同之處？請結(jié)合材料分別加以概括。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

二、（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  西北筆記（節(jié)選）
  蔣子龍      神木是一個大縣。不僅面積大，眼下人們最看重的經(jīng)濟體量也大，全國十大工業(yè)強縣之一，或許還是唯一的醫(yī)療和十二年教育免費的地方——單這一項就夠“神”的。
        再來說說“神木”這個具有一股神秘魅力的名字的來歷：神木古稱麟州，“據(jù)傳城東南約40步，有松樹三株，大可兩三人合抱，為唐代舊物，人稱神木”。
        這可能真是一種傳說，唐代的三棵大松樹，在別處或許是了不得的寶物，在神木又算得了什么！4000年前，被稱為“中國文明的前夜”，神木的石峁就建有巍峨浩大的城堡，為了堅固城墻插進去的圓木，經(jīng)過4000年的腐蝕風(fēng)化，我看那露出的頭部也夠一個人抱的。石峁遺址的發(fā)掘入選“世界十大田野考古發(fā)現(xiàn)”，并以實實在在的考古證據(jù)，支持中華上古時代的祖先，如三皇五帝等，是真實的存在。誰敢說神木不“神”？
        在神木邊上的黃河河灘與公路之間，有近200里長、時寬時窄的土地，這就是上好的“河灘地”，最是肥沃不過。有些整齊牢靠的地段，就種莊稼，而大部分河灘地是一片片不甚懼怕旱澇的棗林。由于神木是“陜西省日照最多、生物輻射量最強的地區(qū)之一”，加上晝夜溫差又大，棗個大肉多，含糖量高，是著名的陜北大棗。然而，我在馬鎮(zhèn)以及沿途的棗林里，都看到有許多棗樹上的棗子沒有摘，已經(jīng)變成干棗卻仍舊頑強地掛在枝頭，棗林的地面上也散落著許多干棗。我大惑不解，詢問當(dāng)?shù)厝?，答案卻讓我更加迷惑了：“去年秋天棗子賣不上好價錢，有些農(nóng)民索性就不想費力氣收棗了，掛在樹上的早晚會掉下來，放羊的時候羊會吃，羊吃不了的就爛在地里當(dāng)肥?！?br />      棗是好東西。河北農(nóng)村流傳著這樣一句話：“有棗沒棗也要打三竿子”，絕對舍不得樹上還掛著一個棗沒有打下來，更舍不得地上有個棗不撿起來。賣不上好價錢就索性不要了，只說明一個問題：神木的農(nóng)民太富了。神木富到什么程度？國家公布的數(shù)字：全國人均生產(chǎn)總值折合人民幣5萬出一點頭，北京12.9萬元，天津11.9萬元……神木17.78萬元?；剡^神來，才知用過剩的陜北大棗喂羊，讓羊膘肥體壯，毛長肉好，入口不膻，還算是物有所值。我確實在棗林里看到過羊群，以為它們是在低頭吃棗林里的干草，原來是吃地上的干棗。神木的羊真是好福氣。
        我們一路總是走走停停，因為路邊常有奇觀。比如在路邊的兩棵大樹間拴根繩子，上面掛著剛宰的羊，或整只，或一分為二，肉質(zhì)鮮亮，肥瘦適宜?？爝^春節(jié)了，扛半只回去過個好年。羊肉的主人蹲在道邊，一手拿著個火焰噴射器似的東西，在一個一個地?zé)蛱阕由系拿Ｉ衲居幸环N名吃，熏羊蹄兒，是下酒的好菜。
        車行到神木東南部，看到前面左側(cè)有一段美景，公路與黃河緊挨著，下道便是河灘，中間沒有棗林或莊稼地，當(dāng)?shù)氐呐笥淹＼?，讓我們下車到黃河邊拍照。車在公路的右側(cè)停下來，當(dāng)大家打開車門，卻看到了另外如一幅畫般的景致：在公路和山坡間不大的平地上，孤零零有一盤碾子，上面沒有棚蓋，四周沒有擋板。但碾子看上去很干凈，碾盤上均勻地鋪展著白中泛點黃的黍子面，兩個少年和一個女孩一邊說笑一邊推著碾子。碾子旁有位漂亮的少婦，手拿笤帚把碾到邊上的黍子面掃回到碾盤的里面，旁邊一個老婆婆把碾好的黍子面過籮，籮底剩下的渣子又倒回碾盤上繼續(xù)碾磨……
        四周沒有村莊，也不像有人煙的樣子，碾子旁有一條上山的小路，順著小路向西望，是連綿起伏的峁塬……這碾子以及碾子旁邊的人不像是真實的，毫無來由地出現(xiàn)在這里，很像是神話中的情節(jié)，是專門為了等我們或我們中的某個人。作家們好奇心重，先跟孩子們搭話，才知，他們是少婦的孩子，丈夫在神木縣城打工，她這是帶著剛放寒假的兒女來住娘家，旁邊站在石臺子前籮面的是她的娘家媽。
        大家熟悉之后，少婦兩次三番地邀請我們留下來，說明天早晨吃油糕。正在碾好的黍子面就是做油糕用的，這是神木一種著名的美食，類似天津的三大名牌之一的“耳朵眼炸糕”。我們一迭聲地說著謝謝。
        少婦和她的孩子們，個個都一臉陽光，雙頰上帶著只有生活在鄉(xiāng)間才有的自然紅，明麗動人，快樂而樸實。他們的出現(xiàn)與黃河及周圍的景色是如此的和諧，真的像一幅美好的風(fēng)俗畫。這盤碾子和這一家人，也極真實而生動地表達了神木的富足與祥和。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.據(jù)傳唐朝時，神木城東南約40步的地方有三棵大松樹，故而得名，這個傳說增加了神木由來的神秘性。
  B.神木的棗個大肉多，含糖量高，不摘下的原因是特意留給羊吃將其養(yǎng)得膘肥體壯，讓神木棗物有所值。
  C.路邊經(jīng)常有人將剛宰的羊掛在大樹間進行銷售，這向讀者介紹了神木的奇觀，展現(xiàn)了神木的風(fēng)土人情。
  D.碾子旁四周雖沒有村莊，但順著上山小路向西望，看到的是連綿起伏的峁塬，這里儼然是個“世外桃源”。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章用國家公布的全國、北京、天津的人均生產(chǎn)總值的數(shù)據(jù)與神木的數(shù)據(jù)進行對比，從而突出神木百姓生活的富裕。
  B.文章先寫“我大惑不解”“讓我更加迷惑了”，后面用看到羊兒吃棗與之呼應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)嚴謹，又避免敘述平鋪直敘。
  C.文章詳寫作家們跟孩子們搭話，而略寫與少婦及其母親的交談，這里是用大人來襯托孩子們的天真爛漫、快樂樸實。
  D.文章將歷史與現(xiàn)實交織，既有對神木歷史的敘述，也有對現(xiàn)在情況的介紹，但寫作重點放在了后者，體現(xiàn)了時代性。
  （3）神木之“神”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。
  （4）文章寫少婦一家有什么作用？請結(jié)合全文內(nèi)容分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

五、（二）語言文字運用II（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對于很多人來說，耳機已經(jīng)成為生活必需品之一。很多情況下，使用耳機的確為我們的生活帶來許多便利，但長時間、近距離、高分貝佩戴等不良習(xí)慣，卻正在“悄無聲息”地將耳朵健康偷走。醫(yī)生們普遍認同，噪聲對聽力的損傷程度與①，噪聲的暴露量越大，對聽力的影響就越嚴重。
        佩戴耳機除了會給耳道皮膚敏感的使用者帶來耳悶、耳堵等不適的感覺，甚至誘發(fā)濕疹或炎癥以外，最主要也是最重要的是②。長時間、近距離、高分貝的聲音可能造成內(nèi)耳毛細胞的損傷，其主要表現(xiàn)是聽力損失，久之可以引起噪聲性耳聾或隱匿性聽力損失。
        專家建議，減少耳機使用時間，③。所謂“60-60”原則是指一種國際公認的保護聽力的方法，即：使用耳機時，音量一般不要超過最大音量的60%，能調(diào)至更低最好；連續(xù)使用耳機的時間則不宜超過60分鐘。成人每天戴耳機不要超過3～4小時，未成年人不超過2小時，并且每次佩戴耳機30～40分鐘后，就要讓耳朵得到充分休息。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述這段文字的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過60個字。
  組卷：9引用：8難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有14億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。
        諾貝爾物理學(xué)獎獲得者漢內(nèi)斯?阿爾文博士說：“人類要生存，就必須回到25個世紀以前，汲取孔子的智慧?！苯刂?015年12月1日，已有134個國家和地區(qū)建立了500多所孔子學(xué)院，開設(shè)了1000多個中小學(xué)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)190余萬人。
        近期，某地開展關(guān)于中學(xué)生傳統(tǒng)文化認同的調(diào)查，在接受調(diào)查的青少年中，有20%喜愛與支持民族文化產(chǎn)品，28%喜愛外來文化產(chǎn)品，52%表示無所謂。
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：1引用：4難度：0.7

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