2021-2022學年山東省濱州市惠民二中、致遠高中部高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        二十世紀七十年代，有學者曾經(jīng)提出過《紅樓夢》的“兩個世界”說，認為《紅樓夢》有兩個鮮明而對立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實的世界”。這個主張主要是針對索隱派“舊紅學”和考據(jù)派“新紅學”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準確地把握《紅樓夢》的文學世界，“兩個世界”說無力解決這一根本問題。筆者認為，《紅樓夢》應該有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實的世界，三是哲學的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對《紅樓夢》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對《紅樓夢》的思想價值和藝術價值的評判就會大打折扣。
  “詩意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現(xiàn)實的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實的人生?！都t樓夢》通過吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對人生進行了深入思考，從而形成了“哲學的世界”?！霸娨獾氖澜纭迸c“現(xiàn)實的世界”之間并不是截然對立、互不搭界的關系，“哲學的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。
  《紅樓夢》中，哲學的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術形象具體呈現(xiàn)出來的。有學者認為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認清兩者之間的區(qū)別，將它們都歸入了“理想的世界”。事實上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認清生活的本質(zhì)。
        我們不妨借用老子的思想進一步加深對《紅樓夢》哲學世界的認識。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個任意點。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢》中，“詩意”和“現(xiàn)實”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個人物，都游移于詩意與現(xiàn)實、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢?，片面地強調(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實”之間，探尋一條恰當?shù)娜松缆?，這才是研究《紅樓夢》人生哲學的關鍵所在。
        文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色。《紅樓夢》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實的世界”則比較接近于“史”。不論是對“文”的欣賞也罷，對“史”的批判也罷，都不應忽視《紅樓夢》中還有一個哲學世界的存在。欣賞《紅樓夢》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。
        就《紅樓夢》哲學世界的研究而言，雖然早在二十世紀初，就有王國維等學者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學發(fā)展的一個重點方向。紅學研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學研究引入其間。
  （摘編自郭皓政《＜紅樓夢＞的三重世界》）材料二：
        探討《紅樓夢》哲學，首先應注意體現(xiàn)于全書的哲學視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢》的哲學是悟性哲學，這種哲學不是概念、范疇的運作，而是浸透在作品中的哲學意蘊?！都t樓夢》的哲學還是藝術家哲學，而非哲學家哲學。哲學家哲學是抽象的、思辨的，與藝術實踐是相脫離的；藝術家哲學是感性的、具體的，與藝術實踐和審美實踐緊密相連，甚至是直接由藝術實踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢》還有其自身的哲學主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學的跨哲學。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學大自在。
        曹雪芹對于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢》是絕對反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。
        曹雪芹對道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術，但又認同莊子的破對待、任逍遙的哲學。他對佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。
  《紅樓夢》非常偉大，不僅其文學內(nèi)涵說不盡，而且其哲學內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國哲學各流派的既吸收又超越的關系，就有開掘不盡的意蘊。
  （摘編自劉再復《＜紅樓夢＞哲學論綱》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“家國歷史”說和“自傳”說易混淆《紅樓夢》的文學、歷史和生活“三種”真實，不能很好地把握作品的文學世界。
  B.《紅樓夢》“三重世界”的評論模式體現(xiàn)了中國文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學發(fā)展的重點方向。
  C.《紅樓夢》的哲學是藝術家哲學，其哲學意蘊寓于藝術實踐與審美實踐中，沒有以理性代替藝術，用思辨代替審美。
  D.認為《紅樓夢》對儒家道德和哲學持否定態(tài)度的觀點是籠統(tǒng)又簡單的，應從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.《紅樓夢》的“兩個世界”說對作品的理解詮釋有偏差，對思想和藝術價值評判有欠缺，所以對紅學研究無意義。
  B.欣賞文學作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會本末倒置，從而進入自我封閉的怪圈。
  C.丫鬟晴雯被害死后，寶玉長歌當哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗證了《情榜》給寶玉的考語“情不情”的合理性。
  D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下選項中不能體現(xiàn)《紅樓夢》的“哲學的世界”的一項是

   

  
  A.王國維說：“《紅樓夢》宇宙的也，文學的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即在此?！?br />B.英國漢學家霍克思認為：“《紅樓夢》中“夢'的真假有無，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想。”
  C.魯迅說：“《紅樓夢》最大的特點是如實描寫，并無諱飾；正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮。”
  D.評論家王博認為：“《紅樓夢》莊禪并稱，重其同而略其異。”
  （4）兩則材料都圍繞《紅樓夢》哲學展開論述，但側(cè)重點有所不同，請結(jié)合材料加以概 括。
  （5）《紅樓夢》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭埥Y(jié)合原著中的相關內(nèi)容及對本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。
  組卷：16引用：8難度：0.8

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  向往黃河
  吳子新      1965年秋，我上小學三年級。語文課堂上，老師帶領我們朗誦課文《黃河》：“我的名字叫黃河，流經(jīng)千山和萬谷，自從盤古開天地，什么世面沒見過……”老師告訴我們：黃河，謂之母親河，從歷史中走來，一路奔涌，有緩有急，有高有低，有曲有直，全長5464公里。——這便是我初識黃河。那時，我默默給自己許下一個愿望：將來一定去看看黃河！
        后來，我走上教師崗位，教授唐代大詩人王之渙的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山……”時，我向?qū)W生講解，黃河，是中華民族的搖籃，她源遠流長，穿越遼闊的黃土高原，一瀉千里。遠遠望去，只見她蜿蜒曲折，奔流于萬山叢中。她仿佛由天上流來，穿過朵朵白云，輕輕流向天外。其時的我，有一種期望，盼望有一天身臨黃河邊，目睹黃河粗獷、凝重的奔涌，給自己一次驚濤駭浪的視覺體驗，去吮吸河水與泥沙的氣息，感受“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮”的威武雄壯。
        再后來，我和黃河多次相見。我無數(shù)次去北京，列車每每行經(jīng)黃河大橋，我扶窗而望，心里總是想，什么時候一定前往黃河，看一看變化的黃河浪，喝一口真正的黃河水。
        今年6月下旬，安徽省組織部分黨員前往全國紅色教育基地——延安，開展“銘記光輝歷史，傳承紅色基因，為黨旗增輝”主題活動，我有幸前往陜西黃河壺口，在那里親睹黃河的雄姿異彩。
        6月24日上午，我們乘坐大巴車從延安出發(fā)，一路南下170公里，前往壺口鄉(xiāng)，專程游覽黃河壺口瀑布的奇異壯觀。
        大巴車過橋梁穿隧道，在山溝里穿行。不一會，車行黃土高坡之上，只見蒼藍的天穹下，黃土高坡七溝八梁，層巒疊嶂。透過飄渺的云霧，那溝溝峁峁好像黃土高坡強勁的肋骨，那曲曲折折的山路宛如大山放出來的閃電。一處處窯洞，用它那深邃的眼睛，洞察著黃土大地的滄桑變遷，見證著黃土高坡的深沉渾厚。車窗外，蘋果之鄉(xiāng)成片成片的蘋果園郁郁蔥蔥，那些套著黃色紙袋的蘋果壓彎了每一根枝椏。根本見不到陜北黃土高坡上的“黃土”飛揚，每一處都是風景如畫，說是陜北的好江南，沒有一點言過其實。
        下午1點，我們到了黃河壺口瀑布景區(qū)。壺口瀑布位于晉陜兩省交匯處，西臨陜西宜川縣，東瀕山西吉縣，因狀如茶壺之口而得此名，為我國第二大瀑布，也是世界上最大的黃色瀑布。
  “黃河之水天上來”究竟是何種景觀？未見其容，先聞其聲。轟隆隆的水流聲和撞擊聲此起彼伏，由遠及近。這里的水，富有多變性，灑脫而自信，沸騰而狂放。眼前的黃河如巨龍撲入視野，帶著豪情，展示自己的身軀和姿態(tài)。滔滔黃河奔騰至此，為兩岸蒼山所囿，不得不驟然緊縮身體，但前行的勁頭更足，決心更大。
        離瀑布越近，河水轟鳴的聲音越大，瀑布的景觀越清晰。只見黃河水像一匹咆哮的野馬騰空而起，帶起的水珠肆意飛舞，升騰到我們頭頂，如煙，如霧，如塵。一顆顆水滴濺向我們臉上，落在我們身上。面對如此壯景，我終于理解了黃河水在壺口處排山倒海的意境，聽懂了黃河的語言，領悟出黃土地蘊含著的生生不息的力量和精神。
        站立黃河壺口瀑布柵欄旁，我已不再是一名看客，儼然是在接受一場洗禮。我想，人，只有融入大自然，方知世事變化的真諦。此刻，我的心隨黃河而動，隨中華血脈而跳。我不由地挺直了腰桿，滿心虔誠感，充滿自豪感。我一邊觀賞瀑布奇觀美景，一邊握著相機頻頻按下快門搶拍瀑布奇觀。
        下午3點半，我與黃河壺口瀑布默默作別。大巴車再次駛過黃河大橋，沿著黃河岸，爬上黃土高坡，原路返回。行至離延安市區(qū)還有50多公里的寶塔區(qū)高坡鎮(zhèn)境內(nèi)時，突然堵車。前不著村后不著店，我們只得下車等待。
        我們焦急地走上黃土高坡，走向一處窯洞。窯洞里走出一位老大爺，以為我們口渴，用樸素的陜北口音熱情地請我們進屋喝水。當?shù)卮迕裣蛭覀冎v述了這位老大爺?shù)墓适拢豪洗鬆斝粘＃?6歲，是迎接中央紅軍到陜北的游擊隊員，戰(zhàn)功赫赫；常大爺在黨70年，擔任過多年地方干部，膝下四個兒子兩個女兒，生活得很幸福。
        雖然堵車達三個小時，但我們結(jié)識了黃土高坡的常大爺，聽到了常大爺?shù)墓适?，一點不后悔。
        我想，黃河以其“黃”而獨步天下，黃色是她的底色，也是她的本色，正如我們的黃皮膚一樣，永遠不變。正是有著黃土地的支撐，黃河才激情萬丈，繞山石而穿梭，遇陡崖而跳躍，即便是在平坦地段，也不失風度與氣質(zhì)。那一篇篇描寫黃河的詩文，那一個個訴說黃土地的故事，如音符般在廣袤的天空中激蕩。
  （有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者回憶三年級時的課文《黃河》和老師的講解，表明自己對黃河的向往由來已久。
  B.作者寫蘋果之鄉(xiāng)的累累碩果，既寫出了當?shù)氐娘L景，也暗示了黃土高原的生活變化。
  C.作者介紹黃河壺口瀑布的地理位置，意在說明壺口瀑布成為世界最大黃色瀑布的原因。
  D.作者從一名“旁觀者”變?yōu)椤案惺苷摺保矸莸霓D(zhuǎn)換表現(xiàn)出自己受到了黃河精神的洗禮。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章引用王之渙、李白描寫黃河的相關詩句，豐富了文章的內(nèi)容，表現(xiàn)了黃河悠久的歷史，富有文化韻味。
  B.文章寫壺口瀑布時，把黃河水比作一匹咆哮著騰空而起的野馬，有聲有形地繪出黃河在此處的磅礴氣勢。
  C.文章劃線部分句式整散結(jié)合，富有節(jié)律感；“強勁”“深邃”用詞精當，優(yōu)美生動地寫出黃土高坡的獨特景觀。
  D.文章以標題“向往黃河”統(tǒng)攝全篇，按“初識黃河-走近黃河-感受黃河”的思路行文，逐層推進，脈絡清晰。
  （3）文章最后為什么要寫與常大爺?shù)呐加?？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）有人說：“好的散文，其目的是宣傳‘真善美’，是人和自然的調(diào)和?！闭垞?jù)此分析本文的“美”體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：45引用：5難度：0.1

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        航天育種技術是近幾十年發(fā)展起來的一種新型育種技術，是航天技術、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術和生物技術相結(jié)合的產(chǎn)物。①_______，它能在更短時間內(nèi)提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，創(chuàng)造出更多新品種，很好地解決糧食短缺問題。太空環(huán)境與地球環(huán)境不同，除了具有微重力、高真空的特點外，還有很強的太空輻射，這些輻射是種子發(fā)生變異的主要因素。
        部分公眾對太空種子種植出的作物的安全性提出疑問，②_______。其實，（　?。?。即便沒有上過太空，在自然環(huán)境中的種子也會發(fā)生類似的變異，但變異的時間是相當漫長的。從太空返回地球的種子經(jīng)過逐層測試，不存在放射性物質(zhì)，所以，③_______。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.太空育種并沒有引入新的外源基因，不同于轉(zhuǎn)基因
  B.沒有引入新的外源基因，太空育種不同于轉(zhuǎn)基因
  C.太空育種不同于轉(zhuǎn)基因，并沒有引入新的外源基因
  D.沒有引入新的外源基因，轉(zhuǎn)基因不同于太空育種
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        蔡元培是中國近代提出美育的第一人，他在《美育與人生》中指出：我們固不可不有一種普通職業(yè)，以滿足運用知識服務大眾的需要；而在工作的余暇，又不可不讀文學，聽音樂，參觀美術館，來謀求知識與感情的調(diào)和，從而有更偉大而高尚的行為。這樣，才算是認識人生的價值了。
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：5難度：0.6

  解析