2021-2022學(xué)年山西省陽(yáng)泉一中高二(下)期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/11/4 19:30:3
一、現(xiàn)代文閱讀。(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。(本題共1小題,21分)
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器?!昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣,何勞弦上音”,白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味,愜心潛有情。自弄還自罷,亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。
“琴者,禁也。禁止于邪,以正人心也?!保|漢班固)在儒家思想中,音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴,被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈,端正人心,禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō):“琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,……此琴之善者也。”由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。
道家崇尚自然,主張逍遙無(wú)為;道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類,認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界,提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦,聲音很小,但夜深人靜之時(shí),卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙,繞梁不絕,令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想,心靈在琴聲中得到凈化和升華,與萬(wàn)物合和,進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。
嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物,說(shuō)“眾器之中,琴德最優(yōu)”多確是如此。古琴之音,既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn),樂(lè)而不淫,哀而不傷,怨而不怒,溫柔敦厚,雅正平和,無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中,由躁入靜,進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界,是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一的一種藝術(shù)境界,體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。
中國(guó)古琴音樂(lè)是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù),它以獨(dú)特的美學(xué)趣味,引人無(wú)限向往和追求。往人心易于浮躁的今時(shí),亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè),讓人心得以安住沉靜,回歸內(nèi)心本真的精神世界。
(摘編自魏育林《<聽(tīng)琴經(jīng)>釋義》)
材料二:
古琴在中國(guó)已有三千多年的歷史。有人認(rèn)為古琴是“博物館藝術(shù)”,這個(gè)見(jiàn)解有部分道理。其實(shí),世界上很難再找到一種樂(lè)器能像古琴那樣保存那么多的千年古譜,保存那么多不同流派代代相傳的古曲。如果能按博物館的要求,將它們?cè)瓨颖4嫦氯?,始終有人能夠演奏,不是一樣很有意義的事情嗎?
古琴要生存,必然要隨時(shí)代的前進(jìn)而變化發(fā)展?!白儭笔遣豢杀苊獾模怨徘俨荒芤恢碧善?,做“博物館藝術(shù)”。必須承認(rèn),今天古琴的生存環(huán)境與明清時(shí)代相比已有很大差異。它既要面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和西方音樂(lè)文化的強(qiáng)大沖擊,又背負(fù)著久遠(yuǎn)而深厚的文化傳統(tǒng);既要走舞臺(tái),通俗以?shī)嗜耍忠鳛樽晕倚摒B(yǎng)、自?shī)市缘臉?lè)器繼續(xù)生存下去。
當(dāng)前古琴藝術(shù)面臨的真正危機(jī),是以西方音樂(lè)文化價(jià)值來(lái)作為自身發(fā)展的參照系,具體表現(xiàn)為:藝術(shù)流派風(fēng)格的失落、輕“琴道”“琴德”而重單純的演奏技巧,甚至在取音、節(jié)拍、書奏和審美取向上也唯西方音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)是從。我們的古琴藝術(shù)家和古琴愛(ài)好者,在劇變的時(shí)代也應(yīng)該堅(jiān)守一些“不變”的傳統(tǒng),如以簡(jiǎn)約為美,重精神內(nèi)涵,追求音樂(lè)的意境、韻味和內(nèi)在情趣;散板自由節(jié)奏、有板規(guī)則節(jié)奏與不規(guī)則節(jié)奏的自由運(yùn)用;確定音與不確定音的有機(jī)組合等等。若我們都能在“琴道”“琴德”方面加強(qiáng)自我的修養(yǎng),那么任何外來(lái)的影響都將被傳統(tǒng)所融化,而不是傳統(tǒng)被外來(lái)的東西所取代。
古琴作為傳統(tǒng)藝術(shù),絕不能為了媚俗而朝流行時(shí)調(diào)的方向發(fā)展,而是應(yīng)該像《五知齋琴譜》那樣創(chuàng)造出能反映一個(gè)時(shí)代藝術(shù)高度的作品。我以為,新時(shí)代古琴的發(fā)展途徑有二:一是對(duì)傳統(tǒng)琴曲的繼承與發(fā)展,一是琴曲上的新創(chuàng)作(獨(dú)奏或合奏)。不管哪種途徑,都要堅(jiān)持一個(gè)基準(zhǔn),就是明清以來(lái)琴師們代代相傳的古琴意境、韻味與情趣傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)非但不能丟,而且在新的條件下要加以新的發(fā)揮。只有這樣,古琴音樂(lè)才能保持自己的傳統(tǒng)特色,獨(dú)立于世界音樂(lè)之林。
(摘編自吳釗《明清琴樂(lè)多元發(fā)展的思考》)材料三:
古琴的制作一般選用桐木和梓木,依人身鳳形獨(dú)木斫成,其結(jié)構(gòu)分寸十分考究。琴身有頭、有頸、有肩、有腰、有尾、有足,扁平狹長(zhǎng);底為梓木,面用桐板;底平,面穹,中空。底部有兩個(gè)共鳴孔,名曰“鳳沼”“龍池”,鳳沼取“鳳凰來(lái)儀、沐浴自如”之義,龍池取“龍潛深池、跡隱而聲發(fā)”之義。琴面呈拱弧形,代表天;琴底平整,則代表地,取“天圓地方”之說(shuō)。琴身全長(zhǎng)3尺6寸5分,象征一年365天。琴身一側(cè)有13顆用以標(biāo)記音位的圓徽,象征一年有12個(gè)月,中間第七徽象征閏月。琴肩(鳳翅)最寬部分為8寸,象征一年有8大節(jié)氣鳳腰為琴身最窄的部分,寬4寸,象征一年有春夏秋冬四季。琴身厚為2寸,象征陰陽(yáng)二義。古琴原為五弦(周朝時(shí)增為七弦),象征君、臣、民、事、物五種社會(huì);第級(jí),內(nèi)合“金木水滅王”行,外合“宮商角微羽”五音。古琴有泛音、散音和接滑三種音色,泛音涕天,圓潤(rùn)清澈;燕音法地,深沉凝重;按音法人,變幻無(wú)窮,三種音色象征“天、地、人”三才和合。
2003年,中國(guó)古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界第2批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
(摘編自杜保明《淺談古琴的文化意蘊(yùn)》)(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.古琴因其獨(dú)特的審美意趣被儒家視為音樂(lè)中的典范,并被賦予教化百姓、端正人心的功能。
B.薛易簡(jiǎn)與嵇康對(duì)古琴的作用都有高度的認(rèn)同,作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。
C.如果以西方音樂(lè)文化價(jià)值作為發(fā)展參照系,就會(huì)使古琴丟失“琴道”“琴德”而變得俗氣。
D.對(duì)于古琴來(lái)說(shuō),意境、韻味與情趣傳統(tǒng)是最重要的東西,傳承與創(chuàng)新琴曲應(yīng)當(dāng)以此為基準(zhǔn)。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)古琴具有高度的文化屬性。其美學(xué)思想兼具儒道兩家思想特征,有著獨(dú)特的趣味。
B.“心物相合、心琴合一”是種境界,只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真達(dá)此境界。
C.古琴歷史悠久,它像一個(gè)博物館,保存的古譜之多、流派之豐是其他任何樂(lè)器所不及的。
D.古琴制作的選材、器形結(jié)構(gòu)等都十分講究,說(shuō)明古琴是一門歷史文化內(nèi)涵深厚的藝術(shù)。
(3)下列選項(xiàng)中,不能用來(lái)佐證“眾器之中,琴德最優(yōu)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“君子之近琴瑟,以儀節(jié)也,非以慆心也?!保ā蹲髠?昭公元年》)
R.“昔伏羲氏作琴,所以修身理性,返天真也。”([漢]蔡邕《琴操》)
C.“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知;明月來(lái)相照”([唐]玉維《竹里館》)
D.“嗟余有兩耳,未省聽(tīng)絲篁。自聞潁師彈,起坐在一旁?!保╗唐]韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》)
(4)三則材料在內(nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)有何不同?,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
(5)下面這段文字是《紅樓夢(mèng)》第86回“黛玉論琴”的片段,請(qǐng)結(jié)合材料分析該文段體現(xiàn)出了哪些琴學(xué)主張。
琴者,禁也。古人制下,原以治身,涵養(yǎng)性情,抑其淫蕩,去其奢侈。若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想,氣血和平,才能與神合靈,與道合妙。還有一層,又要指法好,取音好。若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱圣人之器,然后盥了手,焚上香,方才將身就在榻邊,把琴放在案上,坐在第五徽的地方兒,對(duì)著自己的當(dāng)心,兩手方從容抬起,這才心身俱正?!?/h2>組卷:16引用:5難度:0.6
二、古詩(shī)文閱讀(45分)(一)文言文閱讀。
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2.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
圬①者王承福傳
韓愈 圬之為技,賤且勞者也。有業(yè)之,其色若自得者。聽(tīng)其言,約而盡。問(wèn)之,王其姓,承福其名,世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂,發(fā)人為兵,持弓矢十三年,有官勛,棄之來(lái)歸。喪其土田,手鏝②衣食,馀三十年,舍于市之主人,而歸其屋食③之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤,而上下其圬之傭以償之;有馀,則以與道路之廢疾餓者焉。
又曰:粟,稼而生者也;若布與帛,必蠶績(jī)而后成者也;其他所以養(yǎng)生之具,皆待人力而后完也,吾皆賴之。 然人不可遍為,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能,可力焉,又誠(chéng)有功;取其直,雖勞無(wú)愧,吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也;心難強(qiáng)而有智也。用力者使于人,用心者使人,其亦宜也。吾特?fù)衿湟诪槎鵁o(wú)愧者取焉。
嘻!吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉,又往過(guò)之,則為墟矣;有再至、三至者焉,而往過(guò)之,則為墟矣。問(wèn)之其鄰,或曰:“噫!刑戮也?!被蛟唬骸吧砑人?,而其子孫不能有也?!被蛟唬骸八蓝鴼w之官也?!蔽嵋允怯^之,非所謂食焉怠其事而得天殃者邪?非強(qiáng)心以智而不足,不擇其才之稱否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而強(qiáng)為之者邪?將富貴難守,薄功而厚饗之者邪?抑豐悴有時(shí),一去一來(lái)而不可常者邪?吾之心憫焉,是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤,我豈異于人哉?
又曰:“功大者,其所以自奉也博,妻與子,皆養(yǎng)于我者也;吾能薄而功小,不有之可也。又吾所謂勞力者,若立吾家而力不足,則心又勞也?!币簧矶窝?,雖圣者不可為也。
愈始聞而惑之,又從而思之,蓋賢者也,蓋所謂獨(dú)善其身者也。然吾有譏焉,謂其自為也過(guò)多,其為人也過(guò)少,其學(xué)楊朱之道者邪?楊之道不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家為勞心不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子其肯勞其心以為人乎哉?雖然,其賢于世之患不得之,而患失之者,以濟(jì)其生之欲,貪邪而亡道以喪其身者,其亦遠(yuǎn)矣!又其言有可以警余者,故余為之傳而自鑒焉。
(節(jié)選自《古文鑒賞辭典》)【注】①圬者:泥瓦匠。圬,涂抹、粉刷墻壁。②鏝:泥瓦匠抹墻的工具。③屋食:房租和伙食費(fèi)。
(1)對(duì)下列各詞中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是A.聽(tīng)其言,約而盡 約:簡(jiǎn)約 B.而歸其屋食之當(dāng)焉 當(dāng):適當(dāng) C.薄功而厚饗之者邪 饗:用酒食招待人 D.故余為之傳而自鑒焉 鑒:借鑒 A.舍于市之主人 留待作遺施,于今無(wú)會(huì)因 B.其他所以養(yǎng)生之具 所以游目騁懷,足以極規(guī)聽(tīng)之娛 C.吾操鏝以入富貴之家有年矣 娘以指扣門扉曰 D.雖圣者不可為也 為仲卿母所遣
A.楊之道不肯拔一毛/而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動(dòng)其心/以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
B.楊之道不肯拔一毛/而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動(dòng)/其心以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
C.楊之道不肯/拔一毛而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動(dòng)其心/以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
D.楊之道/不肯拔一毛而利天下/而夫人以有家為勞心/不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子/其肯勞其心以為人乎哉
(4)下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A.京兆,“京”是大,“兆”是眾多,原為地方大而人口多之地,指京城及其郊區(qū),唐時(shí)長(zhǎng)安屬京兆府,故稱京兆長(zhǎng)安。
B.天寶之亂,指由唐朝將領(lǐng)安祿山與史思明發(fā)動(dòng)的安史之亂,因爆發(fā)于唐玄宗天寶年間,故也稱天寶之亂。
C.稼,本意為“收割”,常與表示種植含義的“穡”字組合使用,如《詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)伐檀》中“不稼不穡”。
D.楊朱,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家哲學(xué)家,楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人,主張“貴己”“重生”“人人不損一毫”的思想。
(5)下列句子分為四組,其中全都體現(xiàn)王承福正直善良品格的一組是
①持弓矢十三年,有官勛②視時(shí)屋食之貴賤,而上下其圬之傭以償之
③有馀,則以與道路之廢疾餓者焉④取其直,雖勞無(wú)愧,吾心安焉
⑤身既死,而其子孫不能有也⑥知其不可而強(qiáng)為之者邪
A.①②⑤B.②④⑥C.②③④D.①④⑤
(6)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.本文的主人公王承福是個(gè)有戰(zhàn)功、可以獲得官職的人,卻放棄了做官回到家鄉(xiāng),操鏝做工謀生,租住在雇傭他的人家中。
B.本文先敘事后議論,簡(jiǎn)于敘事,重在議論,表面上是傳記體,實(shí)際上是一篇借傳記展開議論的雜文。
C.本文肯定自食其力的人,鞭撻多行可愧食焉而怠其事的富貴者,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。
D.本文作者借一個(gè)棄官操鏝、自食其力的圬者之口,提出各致其能以相生和獨(dú)善其身的主張。
(7)把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①然人不可遍為,宜乎各致其能以相生也。
②樂(lè)富貴而悲貧賤,我豈異于人哉?組卷:3引用:1難度:0.6
(二)、古代詩(shī)歌閱讀。(本題共1小題,9分)
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3.閱讀下面的詩(shī)歌,完成各題。
賓至
(唐)杜甫
幽棲地僻經(jīng)過(guò)少,老病人扶再拜難。
豈有文章驚海內(nèi),漫勞車馬駐江干。
竟日淹留佳客坐,百年粗糲腐儒餐。
不嫌野外無(wú)供給,乘興還來(lái)看藥欄。【注釋】①鐘惺評(píng)曰:首聯(lián)第二句,“憊語(yǔ),盡傲盡狂?!雹谏虻聺撛u(píng)曰:頷聯(lián)第一句,“自謙實(shí)自任也?!?br />客至
(唐)杜甫
舍南舍北皆春水,但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。
花徑不曾緣客掃,蓬門今始為君開。
盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味,樽酒家貧只舊醅。
肯與鄰翁相對(duì)飲,隔籬呼取盡余杯。
【注釋】①黃生評(píng)曰:首聯(lián)“經(jīng)時(shí)無(wú)客過(guò),日日有鷗來(lái),語(yǔ)中雖見(jiàn)寂寞,意內(nèi)愈形高曠?!雹阽娦试u(píng)曰:頷聯(lián)“二語(yǔ)嚴(yán),門無(wú)雜賓,意在言外矣。
(1)下列關(guān)于兩首詩(shī)歌的分析不正確的一項(xiàng)是
A.二詩(shī)均采用情景交融、景中融情的寫作手法。
B.二詩(shī)皆包含見(jiàn)客而喜以及主客相得兩個(gè)層次。
C.《賓至》來(lái)客身份尊而《客至》來(lái)客關(guān)系近。
D.《客至》較《賓至》更含蓄自然、語(yǔ)意蘊(yùn)藉。
(2)兩首詩(shī)歌字里行間隱藏著抒情主人公形象,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容與相關(guān)注釋作多角度分析。組卷:20引用:2難度:0.6
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ。(6分)
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10.閱讀下面的文字,完成題目。
近年來(lái),伴隨著“全民帶貨”熱潮的興起,越來(lái)越多的名人,明星走進(jìn)直播間帶貨。對(duì)于這些自帶流量的名人、明星來(lái)說(shuō),其帶貨能力顯然不是普通人能比的。但越是這樣,這些明星越需要珍惜自己的羽毛,而不能信口開河,突破底線。
明星帶貨之所以能夠得到網(wǎng)友的響應(yīng),從根本上來(lái)說(shuō)靠的是之前通過(guò)演藝事業(yè)所積累的名氣、所樹立的形象,如果明星進(jìn)了直播間,為了賺錢完全不顧自身形象和社會(huì)影響而夸大其詞,甚至是販賣假冒偽劣產(chǎn)品,那么這就是對(duì)過(guò)去名氣、形象的一種揮霍。一旦揮霍完了,別說(shuō)繼續(xù)直播帶貨了,可能連作為“本職”的演藝事業(yè)都要?dú)в谝坏?br /> 明星群體應(yīng)愛(ài)惜羽毛,本著對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)、對(duì)自身名譽(yù)和形象負(fù)責(zé)的態(tài)度,在直播帶貨時(shí)盡到把關(guān)職責(zé)。當(dāng)然,治理直播帶貨有關(guān)亂象,也需要明確和落實(shí)平臺(tái)責(zé)任。有關(guān)平臺(tái)應(yīng)嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)及政策要求,完善主播和賣家的資質(zhì)審核及平臺(tái)規(guī)則制度,對(duì)平臺(tái)內(nèi)主播和商家加強(qiáng)日常管理,該關(guān)停某些直播的時(shí)候務(wù)必及時(shí)關(guān)停,該依法依規(guī)處罰的時(shí)候絕不手軟。
(1)給上述文段擬寫標(biāo)題。不超過(guò)15個(gè)字。
(2)針對(duì)上述文段所反映的社會(huì)現(xiàn)象,寫一段評(píng)述性文字。不超過(guò)80個(gè)字。組卷:4引用:2難度:0.6
四、作文(60分)
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11.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
成都姑娘何瑜娟曾在歐洲當(dāng)導(dǎo)游,年入百萬(wàn),2017年嫁到四川省阿壩藏族羌族自治州小金縣,通過(guò)直播和短視頻帶貨農(nóng)產(chǎn)品,五年時(shí)間帶領(lǐng)全村脫貧致富。有人問(wèn)起何瑜娟的抉擇,何瑜娟說(shuō),希望自己活成一束光,“走到哪里就亮到哪里”。對(duì)于“抉擇”,《南方周末》在2022年新年獻(xiàn)詞中提到:抉擇是堅(jiān)忍持久的愛(ài),是為自己、為親人、為路人、為家與國(guó)的明天籌謀;抉擇是責(zé)任擔(dān)當(dāng),是縱然身在沙漠,也要變身駱駝,不為鴕鳥……人之抉擇,難以處處順滑,但求不做浮萍;而每一個(gè)你我,絕不躺平,絕不由天,要努力在時(shí)代與命運(yùn)的羅盤上刻下印記,以千萬(wàn)個(gè)一粟聚成洪流,匯于滄海。
以上文字具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:12引用:13難度:0.7