2021-2022學年遼寧省錦州市義縣高級中學高二（下）月考語文試卷（6月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導致了政治上的專制。
  C.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  D.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。
  B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是

   

  
  A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  （4）簡要分析材料一引用霍耐特話的作用。
  （5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同？你認為應該如何重構(gòu)現(xiàn)代“家”的意義？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）
  組卷：27引用：11難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下文，完成下列各題。
  最重要的羊糞（節(jié)選）
  李娟      ①我們這里的人，形容一件事情處理起來難度大，總是說：“跟啃奶疙瘩一樣！”奶疙瘩就是酸奶煮沸后瀝制的奶酪，很硬。尤其是完全脫脂的陳年奶酪，硬得簡直不近人情！任你牙口再好，也只能在上面留下幾溜白牙印。吃這種硬奶酪，得先在火爐上烤軟了，或在滾燙的奶茶里泡軟了，才啃得動。加瑪?shù)囊粔K奶疙瘩會啃三四道茶，從頭一天泡到第二天，每道茶喝飽了就撈出奶疙瘩揣回口袋，到了下一道茶繼續(xù)再泡。做這件事時，她不但有耐心，而且有樂趣?？傊?，奶疙瘩實在太難啃了。
        ②其實我主要想說的是：清理羊圈的工作太難了，就跟啃奶疙瘩一樣。
        ③我們到了。冬牧場廣闊而單調(diào)，黃沙漫漫，白雪斑駁。但我們生活的這一小塊沙丘間的凹地卻漆黑、深暗。這就是羊的功勞。羊在這個沙窩子里生活過許多個冬天，羊糞一年年堆積，粉化，把這塊彈丸之地反復涂抹成了黑色。
        ④尤其羊圈里更是堆積了又厚又結(jié)實的糞層。居麻說，這些糞層每個月都會增厚半尺，一個冬天得清理好幾次呢。其中初冬剛到達時的第一次清理和離開前的最后一次清理最為重要，勞動量也最大。第一次主要是為了挖出最底層的干糞層。最后一次是趁春日暖和，把最表面那層厚厚的軟糞層鏟起，砌在羊圈周圍晾曬。這些糞塊又黑又純，一塊塊大小適中，是冬天里最好的燃料。
        ⑤最底層的糞層因靠近地表，沙土多，又硬又結(jié)實。加之又平攤著晾了一個夏天，撬起時跟預制板一樣整齊。這些結(jié)實的糞板雖不能用做燃料，卻是荒野里最重要的建筑材料。用這種糞板圍筑起來的羊圈整齊又結(jié)實。否則的話，又能用什么來蓋呢？野地空曠，一棵樹也沒有，一把泥土也沒有，一塊石頭也沒有，只有低矮脆弱的枯草稀稀拉拉地扎在松軟的沙子地上。
        ⑥就連我們?nèi)说娘嬍称鹁又帯馗C子，也多虧了羊糞這個好東西。地窩子是大地上挖出的一個深兩米左右的大坑，沙漠地帶嘛，坑壁四周不壘上羊糞塊的話，容易塌方。然后在這個羊糞坑上架幾根椽木，鋪上干草，壓上羊糞渣，便成了“屋頂”。最后修一條傾斜的通道伸向這個封閉的洞穴。當然了，通道兩壁還得砌上糞塊擋一擋。連我們的睡榻也是用糞塊砌起的，我們根本就生活在羊糞堆里嘛。
        ⑦“生活在羊糞堆里”——聽起來很難接受，事實上羊糞實在是個好東西。它不但是我們在沙漠中唯一的建筑材料，更是難以替代的建筑材料——在寒冷漫長的冬天里，再沒有什么能像動物糞便那樣，神奇地、源源不斷地散發(fā)熱量?！钌羁痰捏w會是在那些趕羊入圈的夜里，北風呼嘯，凍得眼睛都快睜不開了，臉像被揍過一拳似的疼。但一靠近羊圈厚厚的羊糞墻，寒意立刻止步，和平的暖意圍裹上來。
        ⑧剛到這里的第一天，傍晚時分風雪交加，根本沒工夫好好整理。很快夜深了，大家非常疲憊，于是和衣躺在幾乎什么都沒鋪的糞堆上湊合著睡了一宿。大家的腦袋統(tǒng)統(tǒng)抵著糞墻，翻個身，羊糞渣子就簌簌掉得滿臉滿脖子。要是有咧著嘴睡覺的習慣就慘了！不過即使是閉著嘴睡覺，第二天，還是……
        ⑨好在經(jīng)過休息，第二天大家都精神煥發(fā)，開始大力規(guī)整?？逅募S墻被重新砌起，裸露的糞墻上掛滿了壁毯和繡氈（最麻煩的事是往這樣的“墻”上敲釘子，哪能敲得緊呢……），到了下午，地窩子終于煥然一新，體面極了！羊糞塊們被擋得結(jié)結(jié)實實，統(tǒng)統(tǒng)退居到幕后。
        ⑩原先的羊圈只有居麻一家使用?，F(xiàn)在與新什別克家合牧，陡然多了兩百只羊，羊圈必須得擴張。居麻用十字鎬把羊圈堅硬的糞地砸開，新什別克和小伙子胡爾馬西（新什別克的弟弟）用尖頭锨用力撬起糞板，加瑪用方頭锨把碎糞渣拋到墻外，我和新什別克的老婆薩依娜則徒手抱起大塊的糞層遞給嫂子，嫂子砌新墻。墻砌好后，多余的糞塊都得運出去，我們幾個女人用塑料編織袋一袋一袋地往圈外扛。干了整整一天。那個累??！而且糞塵漫天，嗆得滿鼻子滿嘴都是。大家不?？人?。脖子里也全是糞渣。這次清理，至少往下挖了一尺半深。
  ?雖然勞動辛苦，值得安慰的是，這兩天的伙食開得特好！每天都有肉吃！還有肉湯熬的麥子粥喝，而且麥子粥里還拌了酸奶糊……還有土豆白菜燉的風干肉，而且肉是用羊油煎的……還有一頓燜了肉塊的抓飯。最重要的是，這幾天的所有茶水里都煮了黑胡椒和丁香粒！哎喲——香噴噴！
  ?羊糞地板是撬完了，接下來面臨的問題卻是羊的“褥子”太薄了，地氣太寒，體弱的羊可能過不了冬。于是加瑪、胡爾馬西和我在接下來的兩個晴朗有風的日子里干了整整兩個下午，把沙窩地附近風化散碎的羊糞土收集了幾十麻袋，拖進羊圈墊高了一些。這仍然不是最后。此后的每一天，當羊群出發(fā)后，留在家里的人，都得把羊圈里墻根背陰處潮濕的糞土層翻起、鏟開，堆在陽光下晾曬，晚上再攤平。并且每過幾天，就要拖幾袋干糞土墊進羊圈。
  [注]本文選自李娟的散文集《冬牧場》，2010年冬天她跟隨一家熟識的哈薩克牧民深入阿勒泰南部經(jīng)歷了三個月冬季放牧生活，李娟的《冬牧場》獲得2011年度人民文學獎中的“非虛構(gòu)作品獎”。
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.啃奶疙瘩的難體現(xiàn)了生活的艱苦和些微的樂趣，為全文奠定苦中作樂的精神基調(diào)。
  B.作者筆下的阿勒泰地區(qū)環(huán)境艱苦，生活艱辛，而哈薩克牧民游牧生活的種種，也體現(xiàn)出人與自然和諧相處、樂觀地面對生活的艱難等精神。
  C.作者身為一個漢族人，親自加入哈薩克家庭進行勞作，與哈薩克牧民一起對抗艱苦困難的生活，體現(xiàn)出質(zhì)樸、樸素、不怕苦不怕累的精神。
  D.本文的寫作目的在于呼吁人們遠離喧囂的現(xiàn)代社會，追求質(zhì)樸天然、自給自足的詩性生活。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第①段以“吃奶疙瘩”起筆，與清理羊圈形成對比，引出下文對清理羊圈的敘述，這樣的開頭新鮮有趣，輕松愉快，很容易吸引讀者。
  B.第⑧段“不過即使是閉著嘴睡覺，第二天，還是……”省略號的使用很是巧妙，可以引起讀者的想象，語言風趣幽默，不說比說效果更好。
  C.第⑨段“統(tǒng)統(tǒng)退居到幕后”用擬人的手法寫羊糞塊被遮住后的作者內(nèi)心的滿足感，寫出了人們在貧瘠生活中仍然創(chuàng)造性地美化生活的愉悅。
  D.作品提示我們寫作從真實的、有深厚體驗的生活出發(fā)，用飽蘸深情的筆觸向我們表現(xiàn)了浮躁喧囂的現(xiàn)代文明外，還有另一種源于心靈的寂靜之聲。
  （3）結(jié)合上下文，賞析第⑦段劃線句子。
  （4）《冬牧場》是李娟“非虛構(gòu)寫作”的代表作品之一，“非虛構(gòu)寫作”的突出特點之一是選材真實可信。請結(jié)合選文內(nèi)容加以分析。
  組卷：28引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        藥箱里一般應儲存以下幾類：體溫計、血糖儀、血壓計等器具，感冒藥、退熱藥、止瀉藥等常用藥品，燙傷藥、止血藥等應急藥品，創(chuàng)可貼、紗布等耗材，維生素、魚油等正規(guī)保健品。除了醫(yī)生開具的藥品外，不要①______。
        兒童藥品與成人藥品應分開擺放，內(nèi)服藥品與外用藥品也應分開擺放；藥品外包裝盒不要扔，應與藥品放在一起儲存：不要合并藥品。最后，列一個藥品清單。通常，②______，要避免放在冰箱內(nèi)、取暖器旁等地方，部分藥品可根據(jù)使用說明置于冰箱中。同時，藥箱擺放處的濕度應適中，避免把藥箱放在干燥箱、浴室或衛(wèi)生間內(nèi)。服藥后收好藥品，保持藥品瓶蓋蓋緊，不要為了讓孩子配合吃藥而告訴孩子藥品是糖，不讓孩子看見藥品擺放位置。
        定期清理并丟棄過期藥品，每三個月對藥品進行一次檢查。過期藥品和包裝應投入③______，丟棄前應對藥品進行毀形，特殊藥品還須交還醫(yī)院處理。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）請分別用一個疑問句引出上文各段文字的主要內(nèi)容。每句不超過15個字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年12月9日，“漢語盤點2021”年度詞正式揭曉，“共”和“變”同時當選2021年度國際字。
        共情，是聯(lián)結(jié)起當今世界的人性基礎(chǔ)。共，意味著理解和寬容，意味著一致和協(xié)力，也意味著行動和承擔。在當今世界，人類都處在一個共同體內(nèi)，被時代的命運聯(lián)結(jié)。時代風云變幻，我們共同面對；未來使命艱巨，我們共赴前程。
        從德爾塔到奧密克戎，從塔利班又到塔利班；油價升了，股市跌了……這世界在變，變化之快、之廣、之深、之巨，百年未有。處在這樣一個云譎波詭的世界，以變應變方能立于時代的潮頭。發(fā)展帶來的格局之變，疫情迭加的世情之變，正是歷史變遷于當下的一幕活劇。
        請綜合上面的材料寫一篇文章，反映你的認識與評價、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時代青年的思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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