2021-2022學(xué)年浙江省臺(tái)州市書生中學(xué)高二（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因?yàn)椴徽摵畏N觀點(diǎn)或理論總有與之相對(duì)立的觀點(diǎn)或理論存在，也或許是因?yàn)槿狈φ撟C的思想終究是無效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認(rèn)識(shí)上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會(huì)因推理鏈條的冗長(zhǎng)復(fù)雜，或因年代的久遠(yuǎn)而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯(cuò)誤，也可以通過主體間性的公認(rèn)方式被糾正。
        有效性是邏輯推理力量的根本來源，邏輯的一切問題都與有效性有著千絲萬縷的聯(lián)系。諸如蘊(yùn)涵、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問題，對(duì)有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。
        對(duì)邏輯研究對(duì)象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實(shí)在的真知，但它探求負(fù)載知識(shí)的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實(shí)用的知識(shí)，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識(shí)，而是識(shí)別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒有一個(gè)實(shí)在的研究對(duì)象，其對(duì)象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。
        邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性，對(duì)于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識(shí)。
        邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。一個(gè)確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。
        邏輯的一個(gè)總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強(qiáng)的互動(dòng)，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過來，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動(dòng)聯(lián)系起來。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。
  （摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》）材料二：
        中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯”有關(guān)的諸多問題，形成了“名家”，鄧析提出“刑名之辯”和“兩可之說”；墨子在人類歷史上首次強(qiáng)調(diào)“辯”是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說；韓非子提出了著名的“矛盾之說”。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國(guó)邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個(gè)較為完整的邏輯學(xué)體系。
        中國(guó)邏輯注重概念分析，以表達(dá)最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余個(gè)，并且這只是單獨(dú)表達(dá)的否定，還不算組合式的否定，這在其他語(yǔ)言中是極其罕見的，充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)在否定表達(dá)方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國(guó)邏輯一個(gè)非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家”。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。
        中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化，與西方邏輯強(qiáng)調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國(guó)邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動(dòng)發(fā)展、重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對(duì)概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽(yáng)五行”學(xué)說更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。
        中國(guó)邏輯以名、辭、說、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對(duì)推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索?！兜赖陆?jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對(duì)說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識(shí)，這與偶爾切合邏輯的不自覺應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國(guó)邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。
         中國(guó)邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識(shí)的工具，亞里士多德邏輯著述匯編時(shí)名之曰《工具論》。中國(guó)邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)邏輯對(duì)名辯重要性的認(rèn)識(shí)是極其深刻的，他們將“名”的作用提升到了無以復(fù)加的高度，認(rèn)為社會(huì)的法律規(guī)范、綱紀(jì)禮儀、國(guó)運(yùn)民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問孔子“為政奚先”時(shí)，孔子明確指出“必也正名乎”，強(qiáng)調(diào)“正名”是治國(guó)理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”。
  （摘編自杜國(guó)平《中國(guó)邏輯的特質(zhì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．邏輯的一切問題都涉及有效性問題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時(shí)間的久遠(yuǎn)而減損。
  B．邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動(dòng)性強(qiáng)，任何一方的變化都會(huì)使對(duì)方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。
  C．否定表達(dá)最基本的邏輯關(guān)系，漢語(yǔ)對(duì)“否定”豐富與精微的表達(dá)表明了中國(guó)邏輯注重概念分析。
  D．西方邏輯強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國(guó)邏輯重視對(duì)概念動(dòng)態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過程，而不是結(jié)論。
  B．作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識(shí)，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。
  C．鄧析提出刑名之辯、墨子區(qū)分名的種類，都是中國(guó)邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。
  D．中國(guó)邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說理。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)邏輯特質(zhì)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的相關(guān)表述。
  B．《論語(yǔ)》中認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
  C．荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成”等觀點(diǎn)。
  D．韓非子認(rèn)為治國(guó)之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。
  （4）材料二畫線語(yǔ)段在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）材料一說邏輯不是“實(shí)用知識(shí)”，而材料二則認(rèn)為中國(guó)邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：26引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  琥珀色的篝火
  烏熱爾圖      獵人尼庫(kù)和兒子秋卡，還有妻子塔列走在山路上。
        尼庫(kù)高個(gè)頭，黑黑的臉，拉得挺長(zhǎng)，顯得很難看。兒子頭發(fā)蓬亂，牽著馴鹿，跟在父親身后。母親騎在一頭粗壯的馴鹿上，弓著腰，垂著頭，用深綠色的頭巾包住額頭。
        黃昏，林子里傾斜的光線變成了玫瑰色。鳥兒發(fā)出悅耳動(dòng)聽的音調(diào)，可誰(shuí)也沒有興趣理昧它們。
  “爸爸！太陽(yáng)快下去了，還沒到呀？”
        尼庫(kù)緊繃著臉，沒說什么。他把目光投向妻子。妻子臉色蒼白，眼神暗淡無光。他皺起眉頭，心好像被什么揪著。
        太陽(yáng)悄悄地溜走了，他們來到小河邊的露營(yíng)地。尼庫(kù)砍來細(xì)軟的樹枝，鋪在潮濕的地面上。秋卡把母親扶下馴鹿，扯過一張肝皮鋪在地上，讓母親躺在那里。篝火著了起來。吊鍋里燉的肉粥咕咕地翻著氣泡。從尼庫(kù)背后傳來塔列的咳嗽聲和低沉的呻吟。
  “我……真挺不住了……咳……我胸口里有什么東西壞了。”
  “你累了，別瞎說。明天翻過前面的山脊，下午就能趕到公路。晚上就住上醫(yī)院了?！?br />“醫(yī)院也……”她的聲音很低。
  “上次你真不該從醫(yī)院跑回來?！?br />“在山上……我死了也不覺得難受……我真不想下山……真要死的話，我也得埋在山上?！逼拮訜o力地說。
  “你別說了，好不好？”
  “我知道你心煩。為我，還為那些腳?。　?br />“你也看見了？那幾只鳥兒，真是笨透了。離小路只有幾步遠(yuǎn)，硬是沒看見?！?br />“尼庫(kù)，你想去?？赡闩挛摇彼写蚱鹁袂浦煞?，“你去吧！他們可是三個(gè)人呀！你去吧。我知道你在等我這句話?！?br />      尼庫(kù)轉(zhuǎn)過身來，凝視著妻子失去血色的臉。這張臉罩了一層橘黃色的火光。
  “秋卡，你明天送媽媽下山看病?！?br />“那你去哪兒？”
  “去找那三個(gè)人。你沒看見腳??？他們那是迷路了?！?br />      林子里走夜路比白天費(fèi)力，尼庫(kù)穿過黑幽幽的密林。大雨潑下來了，大粒的雨珠辟辟叭叭落在樹葉上、巖石上，匯成氣勢(shì)無比的音響。他被淋得渾身精濕，冷氣針刺般穿透胸脯。這樣冷颼颼的秋雨是能凍死人的。他的腦袋里閃出迷路人的影子：絕望的，饑餓的，僵硬的。雨勢(shì)漸漸弱下，他終于發(fā)現(xiàn)尋找的目標(biāo)，是三個(gè)陌生的城里人。一個(gè)孩子似的年輕人，一個(gè)戴眼鏡的老人和一個(gè)中年人，他們已經(jīng)凍僵了。
        他在林子里找來枯木，劈成細(xì)長(zhǎng)的木拌，掏出火柴，嚓的一聲，微小的火花在那堆木頭上跳了一下，冒起一縷青煙。火花變成火團(tuán)，發(fā)出呼呼的燃燒聲。一堆篝火著了起來，火光是琥珀色的，很好看。
        他把凍僵的人拖到火堆邊，奔來奔去搭起帳篷，鄂溫克式簡(jiǎn)易帳篷里的火很旺，熱氣逼人。他用最后一點(diǎn)力氣，把三人濕透的外衣脫掉，掛在火堆上面的枝杈上。拿出帶來的烤餅、烤肉，攤在火堆邊。他想，這些很快就會(huì)暖和過來的人，會(huì)吃掉這些東西。他再也撐不住了，難以忍受的饑餓，極度的疲勞，使他頭暈、想吐、心慌。他還想干點(diǎn)什么，可失去頭腦支配的肉體，癱軟在火堆邊。他想起妻子和兒子，真想象不出他們是怎樣度過這場(chǎng)暴雨的。
  “你們?cè)趺礃?？?-列！”
        他用手臂支撐沉重的身體：“我要回去。這就回去！”他太累了，腦袋越來越沉，身子一歪，昏睡過去。不知睡了多久，朦朧中他感到全身各部位，針刺般疼。他醒了，天已大亮，眼前晃動(dòng)著三個(gè)陌生人的面孔。
  “醒了，他醒了！”年輕人嚷了起來。
  “您救了我們的命！”戴眼鏡的老漢嘴唇在抖，眼眶濕了。
        他坐起來，瞅瞅他們，沒說什么。他覺得不論哪一個(gè)鄂溫克人都會(huì)像他這樣干的。
  “謝謝您！”
        他站起身，肩膀晃了晃，他覺得腰、腿一夜之間變得十分僵硬。
  “您餓了吧？”老漢問，“真對(duì)不起！餅和熟肉讓我們吃光了?！?br />“光了好--我去打獵?！彼钙饦?，朝林子走去。
        這次很順利，他把獵物扛了回來。三個(gè)人瞪大了眼睛焦急地等待著他。
  “你們--那個(gè)樺樹林穿過去--找到小河--順流水走--半天--半天就到了--就能回到家。”說罷，他操起獵槍，轉(zhuǎn)過身去。
  “大叔--”年輕人在他背后喊他。
  “大叔--”戴眼鏡的老漢也這樣稱呼他。
  “您--別走！我們還會(huì)迷路的?！?br />      他的心猛地被什么東西緊緊拉住了，轉(zhuǎn)過身，呆呆地站在那里。
        他終于放棄走的念頭，緩緩放下獵槍。他們生火做飯，時(shí)間過得真快。尼庫(kù)抿著嘴角，不說也不笑，可心里痛快。不知什么東西使他暫時(shí)忘記了憂愁，把他的心同陌生人連在一起。
        有什么響聲？他一頭沖進(jìn)樺樹林，呆立在那里。被樹枝劃傷臉蛋、撕破外衣的秋卡，可憐巴巴地站在他面前。
  “你來干什么？”他吼起來，“你媽媽怎么樣？”
  “爸爸，橋斷了，大水沖的。公路上一個(gè)汽車也沒有……”
  “別說了，你媽媽怎么樣？”
        秋卡用手捂住眼睛，淚珠順著指縫流出來。
  “媽說，等你回去，見你一面……才……”
  “走！我們快點(diǎn)走！”
        尼庫(kù)回頭望了望，他知道那些迷路人很快就會(huì)找到出去的路。
        灰蒙蒙的密林像黑綠色的海，淹沒了父子的身影。
  “大叔--”
        從他們背后傳來喊聲。是那三個(gè)人的呼喚。
        森林沉默了……
  （選自《民族文學(xué)》1983年10月，有刪改）文本二：
  “矛盾沖突”一詞在現(xiàn)實(shí)中是指面對(duì)同一事件，人與人之間出現(xiàn)不同的看法和見解，同時(shí)又對(duì)對(duì)方的看法持反對(duì)意見。高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突?！痹谖膶W(xué)作品中，“矛盾沖突”則是用來展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式。“矛盾沖突”是形成人物個(gè)性的基礎(chǔ)，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?br />（選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.尼庫(kù)一家沒有興趣理睬鳥兒悅耳動(dòng)聽的音調(diào)，主要因?yàn)樗麄冎毕律綆腥メt(yī)院看病，心情郁悶沉重。
  B.妻子塔列重病在身，依然眷戀故土；同時(shí)又善解人意，理解丈夫。“你去吧”，打消了丈夫的顧慮與糾結(jié)。
  C.三個(gè)迷路的人是來自城市的外來者，寫他們的遇險(xiǎn)及獲救，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的沖突與交融。
  D.本文既贊美了獵人尼庫(kù)，又贊美了以尼庫(kù)為代表的傳統(tǒng)鄂溫克人，字里行間透著作者對(duì)他們的濃濃深情。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說采用明暗線交織的結(jié)構(gòu)，明線寫尼庫(kù)冒著大雨救助迷路人，暗線寫秋卡送媽媽下山看病，情節(jié)緊湊，充滿張力。
  B.小說運(yùn)用外貌、動(dòng)作、心理等描寫刻畫人物，塑造了熱情善良、舍己為人的鄂溫克獵人形象，展現(xiàn)了這個(gè)民族的精神氣質(zhì)。
  C.小說語(yǔ)言富有表現(xiàn)力。人物對(duì)話生動(dòng)凝練，充分展現(xiàn)了人物個(gè)性；對(duì)自然環(huán)境的描寫細(xì)膩形象，令人有身臨其境之感。
  D.小說結(jié)尾對(duì)尼庫(kù)的呼喚表達(dá)了這三個(gè)人對(duì)尼庫(kù)深深的敬意和不舍，而“森林沉默了……'則暗示了尼庫(kù)妻子已經(jīng)遭遇不幸。
  （3）小說標(biāo)題“琥珀色的篝火”有什么意蘊(yùn)？
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)，試舉兩例，分析尼庫(kù)救人中體現(xiàn)的矛盾沖突及作用。
  組卷：56引用：8難度：0.5

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        劉基，字伯溫，青田人。元至順間，舉進(jìn)士，行省辟之，謝去。起為江浙儒學(xué)副提舉，論御史失職，為臺(tái)臣所阻，再投劾歸。
        太祖聞基及宋濂等名，以幣聘，基未應(yīng)。總制孫炎再致書固邀之，始出。既至，陳時(shí)務(wù)十八策。太祖筑禮賢館以處基等，寵禮甚至。初，太祖以韓林兒稱宋后，遙奉之。基獨(dú)不拜，曰：“牧豎耳，奉之何為！”因見太祖，陳天命所在?；唬骸坝颜徑僦髅{下，名號(hào)不正，宜先圖之。然后北向中原，王業(yè)可成也?！睍?huì)陳友諒陷太平，謀東下，勢(shì)張甚，諸將或議降，或議奔據(jù)鐘山，基張目不言。太祖召入內(nèi)，基奮曰：“主降及奔者，可斬也?！碧嬖唬骸跋壬?jì)安出？”基曰：“賊驕矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。天道后舉者勝，取威制敵以成王業(yè)，在此舉矣?！碧嬗闷洳?，誘友諒至，大破之，以克敵賞賞基?；o。友諒兵復(fù)陷安慶，太祖欲自將討之，以問基。基力贊，遂出師攻安慶。其龍興守將胡美遣子通款，請(qǐng)勿散其部曲。太祖有難色?；鶑暮筇?bdo class="mathjye-underpoint2">胡床。太祖悟，許之。美降，江西諸郡皆下。友諒出不意，帥妻子奔武昌，江州降。
        吳元年以基為太史令，熒惑守心，請(qǐng)下罪己詔。大旱，請(qǐng)決滯獄。即命基平反，雨隨注。太祖即皇帝位，基奏立軍衛(wèi)法，初定處州稅糧，視宋制畝加五合。帝幸汴梁，基與左丞相善長(zhǎng)居守。基謂宋、元寬縱失天下，今宜肅紀(jì)綱。中書省都事李彬坐貪縱抵罪，善長(zhǎng)素暖之，請(qǐng)緩其獄。基不聽，馳奏。方祈雨，即斬之。由是與善長(zhǎng)忤。累欲進(jìn)基爵，基固辭不受。
        初，太祖以事責(zé)丞相李善長(zhǎng)，基言：“善長(zhǎng)勛舊，能調(diào)和諸將?！碧嬖唬骸笆菙?shù)欲害君，君乃為之地耶？吾行相君矣。”基頓首曰：“是如易柱，須得大木。若束小木為之，且立覆。”及善長(zhǎng)罷，帝欲相楊憲。憲素善基，基力言不可，曰：“憲有相才無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡，而己無與者也，憲則不然。”帝曰：“吾之相，誠(chéng)無逾先生?！被唬骸俺技矏禾?，又不耐繁劇，為之且孤上恩。天下何患無才，惟明主悉心求之，目前諸人誠(chéng)未見其可也?！焙髴?、廣洋、惟庸皆敗。
  （節(jié)選自《明史》，有刪改）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.行省辟之，謝去	謝：拒絕
  B.筑禮賢館以處基等	處：安置
  C.坐貪縱抵罪	坐：犯罪
  D.而己無與者也	與：結(jié)交

  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A。胡床，亦稱“交床”，是古時(shí)一種可以折疊的輕便坐具，因攜帶方便、使用舒適，在中原地區(qū)得到廣泛流傳。
  B.罪己詔，是古代位高權(quán)重的大臣在國(guó)家遭受天災(zāi)或朝廷處于危難時(shí)，向皇帝請(qǐng)求責(zé)罰自己過失、過錯(cuò)的一種文書。
  C.梁，是元朝至明朝初期對(duì)于開封的稱呼。元時(shí)改南京路為汴梁路，為河南江北行中書省治，“汴梁”始而得名。
  D.祈雨，又叫求雨，是在很多地區(qū)常年干旱無雨時(shí)，人們燒香禱告，祈求上天使威生云、生雨救民的活動(dòng)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.劉基嚴(yán)明法紀(jì)，守正不阿。劉基堅(jiān)持整肅綱紀(jì)，下令依法懲治犯錯(cuò)之人；左丞相李善長(zhǎng)請(qǐng)求從寬發(fā)落李彬，劉基不聽，依律斬首。
  B.劉基以德報(bào)怨，公私分明。劉基雖與李善長(zhǎng)不睦，仍然為他說情；盡心為太祖分析宰相人選，太祖委以重任，堅(jiān)決推辭不就。
  C.劉基忠于職守，淡泊名利。劉基出任江浙儒學(xué)副提舉期間，因上奏御史失職被彈劾兩次，后棄官還鄉(xiāng)；對(duì)于太祖的賞賜，一再謝絕。
  D.劉基竭忠盡智，善于識(shí)人。劉基為太祖出謀劃策，助其北伐中原，終成帝業(yè)；認(rèn)為楊憲等人不能任職宰相，后他們均因事獲罪。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①總制孫炎再致書固邀之，始出。既至，陳時(shí)務(wù)十八策。
  ②基頓首曰：“是如易柱，須得大木。若束小木為之，且立覆?！?br />（5）劉基是如何輔助朱元璋徹底擊敗陳友諒的？
  組卷：11引用：2難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．把下面一段話的主要意思?jí)嚎s成一段話，不超過30個(gè)字。
        在西咸新區(qū)渭河南岸，西安交通大學(xué)的新校區(qū)已建成，新校區(qū)沒有圍墻。隨著該校區(qū)研究生開學(xué)典禮的舉辦，西安交大新校區(qū)沒圍墻的消息也在網(wǎng)上引發(fā)熱議。
        從某輿情監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)看，主張“大學(xué)應(yīng)該建圍墻”的網(wǎng)民占比57.9%；主張“無圍墻”的則占比22.5%；中立立場(chǎng)占19.6%。按照該數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)上的多數(shù)意見，其實(shí)并不支持大學(xué)“拆圍墻”。
        但即便在這樣的輿論氛圍中，西安交大王樹國(guó)校長(zhǎng)接受媒體采訪時(shí)堅(jiān)定地表示，他不僅希望拆除物理的圍墻，更希望學(xué)術(shù)無圍墻，學(xué)生“心中無圍墻”，更好地融入社會(huì)，這是他心目中的理想大學(xué)。
  組卷：3引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ??1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。
  ??以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  ??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：418引用：20難度：0.7

  解析