人教部編版必修下冊(cè)《第9課 說“木葉”》2022年同步練習(xí)卷（14）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、基礎(chǔ)夯實(shí)（11分）
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1．下列詞語書寫全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.9 -
2．依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
（1）它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了 。
（2）在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下 的形象。
（3）自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的 ，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過。組卷：20引用：7難度：0.7
三、鞏固再提升（19分）
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6．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
在我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話題。它是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。
“意”和“象”，最早見于《周易?系辭》“圣人立象以盡意，設(shè)封以盡情偽”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過有限的、可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例?明象》中還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀的“意”。
將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來。在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)使讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。
由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷了一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。
在我國古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一，最有典型意義的是鄭燮《題畫》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也?！本褪侵缚陀^的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝?，普遍被用來評(píng)論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)。
“意象”作為極具中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個(gè)由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程。以“意象”品評(píng)文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美感受。
總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
（摘編自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：
古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)完整的、永恒的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語言定義“美”，只能無奈地概括為“美是難的”。
關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。
美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對(duì)世界的意象感知。因美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對(duì)象，而不是依我所見來畫的。”美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無我，非我無所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝?，美即閃現(xiàn)出來。
美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神維度觀照的意象思維，當(dāng)美在“意”中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬變的抽象之美，諸如觀念藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”，即“情景”的物理維度觀照的具象思維，當(dāng)美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴?？梢?，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。
藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于人、藝術(shù)作品和宇宙這藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄瘢刂兄?，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了在藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn)、美的感知、美的捕捉、美的體悟皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)?？梢姡楦行缘囊庀笏季S貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。
判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國美學(xué)家杜夫海納說：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個(gè)意義上，立足中國文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國人美好的精神需求。
（摘編自王可《美在意象》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是。
A.作為單純具體形象的意象，是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作的理智與感情的復(fù)合體。
B.“意”與“象”融合從根本上實(shí)現(xiàn)了語義轉(zhuǎn)換，正因?yàn)榇艘庀蟛啪哂辛嗣缹W(xué)意義。
C.柏拉圖對(duì)“美”下了多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個(gè)完整的、永恒的定義。
D.藝術(shù)作品的審美價(jià)值因不同的標(biāo)準(zhǔn)有高低、雅俗之分，這不會(huì)弱化審美的重要性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是。
A.“意”與“象”的合成及運(yùn)用，一定程度上帶來文學(xué)創(chuàng)作水平的提升，使文學(xué)理論更豐富。
B.在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，人不應(yīng)獨(dú)立于景之外，景不應(yīng)獨(dú)立在人之外，應(yīng)是情景融為一體。
C.品評(píng)文學(xué)作品時(shí)，作家構(gòu)思謀篇的審美心理活動(dòng)能夠通過意象更準(zhǔn)確地表述出來。
D.藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感越深，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越大。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”分析理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是。
A.意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。許多古詩名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象都是自然形象。
B.“象生于意，故可尋象以觀意。”秋后的蟬是活不了多久的，寒蟬就成為悲涼的同義詞。透過“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”可感知到一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。
C.與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”中的“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”等意象，都融入了作者的主觀情感，成為審美意象。
D.融入“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象詞，使人與“情景”交融親和，把旅人住在茅店里，聽見雞聲就爬起來看天色，看見天上有月就收拾行裝、起身趕路的情景有聲有色地表現(xiàn)了出來。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。組卷：0引用：1難度：0.6 -
7．簡(jiǎn)要賞析下面詩中“笛聲”。
春夜洛城聞笛
李 白
誰家玉笛暗飛聲，
散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?br />何人不起故園情。組卷：0引用：1難度：0.6