2021-2022學(xué)年河南省濮陽第一高級中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        以“人”為中心，是儒家文化的特點(diǎn)，因?yàn)槿寮椅幕谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特點(diǎn)。
        儒家文化的人文情懷重點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個方面：
        一是，肯定人的地位，彰顯人的價值。儒家認(rèn)為，人是萬物中的一員，但又不是與萬物平起平坐的一員，而是高于和優(yōu)于萬物的特殊存在?！缎⒔?jīng)》引述孔子的話說：“天地之性人為貴?！避髯诱f：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@些論述表達(dá)的一個共同的意思是人“為萬物之靈”，集天地之精華，五行之秀氣。人的存在有如此之高的地位和價值，那么他的生命就應(yīng)該被尊重。正是在這樣的思路下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。
        二是，重視人倫關(guān)系，倡導(dǎo)人倫義務(wù)。儒家文化非常重視人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——人倫關(guān)系。儒家認(rèn)為，人來到這個世界上就落入到一張已經(jīng)織好的人倫網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。沒有人倫網(wǎng)絡(luò)，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家講“五倫”：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。不但有這五種關(guān)系，而且對應(yīng)每種人倫關(guān)系，還規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”儒家認(rèn)為這些關(guān)系是基本的社會關(guān)系，不可更改，不容置疑，甚至有些是與生俱來的、無可選擇的“天倫”。
        三是，推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格。每個人都有其獨(dú)立意志、獨(dú)立人格。這是儒家思想中最值得注意的一點(diǎn)。從中國哲學(xué)傳統(tǒng)上看，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在道德意志自律、道德踐行上的主體性。子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”一切道德的行為都是出自內(nèi)心的自然要求，強(qiáng)調(diào)個人的正心誠意、修齊治平，乃至殺身成仁。儒家文化培養(yǎng)出來的人有大人格，有使命感和責(zé)任感，就是緣于這種道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性。
        四是，飽含憂患意識，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。儒家從憂患意識出發(fā)，探討的是個人與整體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個人之與整體的義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的是入世與擔(dān)當(dāng)，“茍利社稷，生死以之”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。千古文人家國夢，修齊治平濟(jì)世心。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)知識分子的人文情懷寓于他們的政治關(guān)懷和社會關(guān)懷中，建設(shè)大同社會，這是中華文化的精神家園，也是中華民族的安身立命之地，表現(xiàn)出對社會理想的人性渴求。
        儒家文化重視并倡導(dǎo)人際、人與社會、人的身心、人與自然諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在中國歷代典籍的思想脈絡(luò)里，不斷地闡述和豐富“以人為本”的儒家價值理念。對于我們今天來說，這是我們新的傳統(tǒng)、活的文化中最核心的價值觀念的一部分，是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。
  （1）關(guān)于文中儒家文化“人文情懷”的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家文化肯定人的地位和價值，同時也強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)和責(zé)任，“修身、齊家、治國、平天下”就是這種責(zé)任的體現(xiàn)。
  B.儒家文化強(qiáng)調(diào)人的道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性，一切道德行為都是出自內(nèi)心的自然要求，由此培出的人具有使命感和責(zé)任感。
  C.儒家認(rèn)為，人都存在人倫網(wǎng)終中，它規(guī)定了各種人倫關(guān)系，也規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)。這些關(guān)系不可更改，是不能選擇的“天倫”。
  D.儒家認(rèn)為，人是萬物之靈，人的地位和價值高于其它事物，人的生命理應(yīng)得到尊重，這是儒家文化具有濃郁人文氣質(zhì)的一種體現(xiàn)。
  （2）下列觀點(diǎn)與論據(jù)對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.飽含憂患意識，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任——鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。
  B.探索社會理想，追求人生大道一一大道之行也，天下為公。
  C.肯定人的地位，彰顯人的價值一一天地之精所有生物者，莫貴于人。
  D.推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格一一君子欲訥于言而敏于行。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)哲學(xué)從某種意義上說是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。所以，中國知識分子的人文情懷最能體現(xiàn)在他們對社會和國家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
  B.中華傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位的是儒家文化，儒家文化的特點(diǎn)也就是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。以“人”為中心的特點(diǎn)也就成了中華文化的特點(diǎn)。
  C.儒家文化重視并倡導(dǎo)人的身心、人與他人、人與自然、人與社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這種“以人為本”的價值理念，是現(xiàn)代中國文化最核心的價值觀念。
  D.儒家文化強(qiáng)調(diào)“愛人”主張實(shí)行“仁政”，這有利于建設(shè)和諧社會，建設(shè)大同社會。這是中華文化的精神家園，也是中華民族安身立命的所在。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，6分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        林庚先生《說“木葉”》一文指出“落葉”與“木葉”在詩歌語言的暗示性上是有相同之處的；“木葉”，含有落葉的因素，有著落葉的微黃與干燥之感。但這不代表“木葉”意泉就可以取代“落葉”?！奥淙~”與“木葉”在詩歌形象的暗示性上是迥然有別的，“落葉”是有別于“落葉”與“木葉”是兩個完全獨(dú)立的詩歌意象。
        一、“落葉”是有別于“木葉”的詩歌形象。
  “落葉”，著重在“落”字，可以飄搖于空，但更多的情況是委頓于地；而“木葉”幾乎從來都不能表示地上的落葉?！奥淙~滿空山，何處尋行跡？”這里的“落葉”顯然是覆蓋在地面的，所以才掩蓋了人的行跡。我們再看看課文中引用的寫“木葉”的詩句：
        裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
        洞庭始波，木葉微脫。
        木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。
  “木葉”后的動詞，常常是“下”，有時是“脫”。這些動詞刻畫出樹葉自枝頭脫離而下的動態(tài)，它是飄舞在空中的，而不是凋落在地面的。
        由此我們可以總結(jié)：“落葉”和“木葉”是兩種不同狀態(tài)的秋葉?！澳救~”造成的聯(lián)想是包含著樹木的形象的，是樹葉從枝頭飄搖而下的畫面；而“落葉”則摒棄了樹木的形象，僅僅是秋葉本身，并且常常是鋪陳在地面的。
        二、“落葉”有別于“木葉”的詩歌境界。
  “落葉”與“木葉”喚起了不同的聯(lián)想，塑造出不同的詩歌形象，自然也就創(chuàng)造出不同的詩歌意境。比如：
  “西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃”
  “客堂無絲桐，落葉如秋霖”
  “落葉”，沒有肅穆的“木”的形象，只留下了單薄的“葉”的意蘊(yùn)。它們向我們傳達(dá)著這樣的暗示：枯萎，飄零，無所歸依。所以，那些寫落葉的詩句，常常帶著游子的感傷，去國懷鄉(xiāng)者的孤寂，或者懷才不遇者的愁悶。
  “木葉”創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩歌境界；而“落葉”則表達(dá)的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感。
        作為詩歌形象，“木葉”和“落葉”沒有高低上下之分，各領(lǐng)風(fēng)騷，各成佳境。
  材料二：
  《說“木葉”》一文實(shí)際上有很大的片面性。林庚先生說：“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差。“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。
        真的是這樣嗎？我覺得有不少詩句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出來的結(jié)論。林庚先生在文章中強(qiáng)調(diào)“木”和“樹”的分別，并且說“木是容易使人想起樹干以及黃色的暗示性”云云，我看就不一定是這樣。試讀以下的詩句，就可以知道。
        喬木生夏涼。
        山木盡亞洪濤風(fēng)。
        木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
        從這些都用了“木”字的有名的詩句中我體會不出一點(diǎn)“樹干”以及“黃色的暗示性”來。相反地，他們在用了“木”字的詩句中恰巧描繪了郁都蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句中似乎都有綠化之美，絕對沒有給人以光禿禿的樹干的感覺。
        依照林庚先生的觀點(diǎn)，樹“是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想?！表f應(yīng)物的“喬木生夏涼”，杜甫的“山木盡亞洪濤風(fēng)”，就得改為“喬樹生夏涼”“山樹盡亞洪濤風(fēng)”，若真改動，那就要成為絕大的笑話了!因?yàn)椤皢棠尽薄吧侥尽钡仍~，意象旱已約定俗成，意境無法改變。應(yīng)該用“木”的地方，必須用“木”字，應(yīng)該用“樹”的地方，必須用“樹”字?！澳尽庇畋旧聿⒉皇窍窳指壬f的是“具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子”那樣的死板，至于說“木”的潛在的形象常常影響我們會更多想起樹干而很少會想到葉子，這是很不實(shí)際的想法。
        藝術(shù)形象是要根據(jù)具體例子來作分析的，不能籠統(tǒng)地一概而論。
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料二認(rèn)為，《說“木葉”》一文實(shí)際上有很大的片面性，有不少詩句，能夠否定林庚先生的結(jié)論。
  B.材料一認(rèn)為，“木葉”后常常跟“下”“脫”等動詞，刻畫出樹葉自枝頭脫離而下的動態(tài)，它是飄舞在空中的。
  C.材料二認(rèn)為，用了“木”宇的詩句中也可以描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，因?yàn)?，每一句似乎都有綠化之美，絕對沒有給人以光禿禿的樹干的感覺。
  D.材料一認(rèn)為，“落葉”，者重在“落”字，可以飄搖于空，但一般委頓于地而“木葉”從來都不能表示地上的落葉。
  （2）下列對材料一和材料二的概括與分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一認(rèn)為，因?yàn)槁淙~有枯萎，飄零，無所歸依等暗示性，所以那些寫落葉的詩句，常常帶著游子的感傷，去國懷鄉(xiāng)者的孤寂，或者懷才不遇者的愁悶。
  B.材料二認(rèn)為，林庚先生認(rèn)為樹“是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想”，而“木”給人黃色的光禿禿的樹干的感覺。
  C.材料一認(rèn)為，“落葉”能夠表達(dá)出漂泊、零落、無所歸依的暗示與情感?！拔鲗m南苑多秋草，落葉滿階紅不掃”一句，體現(xiàn)了“落葉”這種深沉的情感。
  D.材料二認(rèn)為，一些含“木”的詞語，如“喬木”“山木”等詞，不能更改它們本身并不是像林庚先生所說的是“具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子”。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  朱夫子      村里最有學(xué)問的當(dāng)是朱夫子，平時不管談?wù)撌裁词虑椋_口古語說，閉口圣人云。
        朱夫人十月懷胎，除夕夜分娩，生下一對雙胞胎兒子。兩個孩子相隔一個多時辰來到世間。
        誰大誰小？朱夫子讓后出生的當(dāng)哥哥。村人奇怪。
        朱夫子解釋道：“雖是同胞兄弟，坐胎還是有先后，先進(jìn)去坐胎的當(dāng)然是哥哥，他在里面，所以后出來后進(jìn)娘胎的在外面，所以先生出來?！?br />      村人哈哈大笑。
        朱夫子搖晃著頭一本正經(jīng)：“宋人洪邁所著的《容齋隨筆》里《雙生子》說得很清楚，其雙生也，質(zhì)家據(jù)見立先生，文家據(jù)本意立后生。并且商周時期就有這種認(rèn)識了，我本文家弟子，怎能不按先賢所言排序長幼呢？”
        人們眨巴著眼睛面面相覷。既然有出處，肯定是不會錯的。
        朱夫子的雙胞胎兒子漸漸長大，“弟弟”卻不甘愿當(dāng)?shù)艿埽骸皠e人家雙胞胎都是先出生的是哥哥，怎么能是弟弟？”
        奈何，在夫子面前是沒法講理的，慢慢地就形成了叛逆性格，頑皮不羈，不愛讀書，更不愛聽夫子嘮，總能為丁點(diǎn)兒小事和夫子杠上一番。
        氣得夫子點(diǎn)著他背影：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！?br />      這個“不可教也”的“弟弟”剛長成和夫子一樣高，突然遠(yuǎn)走，再無音信。夫子很是不安，怕他在外面不學(xué)好。
        過了幾年，淞滬會戰(zhàn)結(jié)束后，國民政府突然送來了勛章和嘉獎狀，告知已經(jīng)是少尉軍官的“弟弟”在與日寇激戰(zhàn)中英勇犧牲。
        朱夫人哭得昏厥過去，要夫子去上海把兒子的尸骨找回來。
        夫子倒長長地吁出一口氣：“總算沒有辱沒門庭，青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還!”
        幾天后，一隊(duì)穿灰布軍裝紀(jì)律嚴(yán)明的抗日武裝經(jīng)過村頭，夫子讓“哥哥”跟上隊(duì)伍走了。
        村人驚嘆：“你真舍得再把這個兒子送去戰(zhàn)場？”
        夫子慷慨激昂地說：“捐軀赴國難，視死忽如歸，男兒自以身許國!”
        在朱夫子送子參軍的影響下，更多青壯年投身抗日洪流，村里除了老人婦女，就是未成年的孩子。
        夫子思索了一天一夜后，決定開辦義學(xué)，教村里孩子認(rèn)字讀書。
        夫子說：“兵荒馬亂總會過去，孩子們是國家社稷崛起的希望，不能荒廢，莫等閑，白了少年頭!”
        白天孩子們要幫家里干農(nóng)活，晚上夫子就在祠堂內(nèi)點(diǎn)燃幾盞油燈授課，他希望孩子們回家后繼續(xù)自習(xí)讀書，買來煤油和書藉、紙筆一起分給每個孩子。
        夫人問：“直接給錢不行嗎？”
        夫子堅(jiān)決地?fù)u頭：“不行，給了錢，貧困人家會挪作他用，不舍得買燈油。”夜里，他挑著油捅，深一腳淺一腳地沿街走，對著有燈光的窗戶喊：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，加油，加油咧!”
        叫開門，再額外給燈里加煤油。
        村人稱贊：“您這獎勵的法子好!”
        朱夫子嘿嘿一笑：“我這是效仿來的，湖廣總督張之洞的父親張瑛老大人厚愛學(xué)子，深知很多窮家子弟晚上舍不得點(diǎn)燈耗油，故此每到深夜，他都會派人挑著桐油簍巡城，見誰在挑燈夜讀，便給他添兩勺燈油，以示鼓勵?！?br />“哦。”村人都恍然大悟，原來“加油”是這么來的呀!
        夫子的義學(xué)越辦越紅火，學(xué)生又增加了許多。
        時間一長，給眾多學(xué)生買書和“加油”成了大開銷，夫子花光了家中的積蓄。他準(zhǔn)備賣掉五畝良田，去漢口接購一批煤油和紙筆回來。
        村人說：“你真舍得?！?br />“賣卻屋邊三畝地，添成窗下一床書，但愿孩子們都讀書成才，報效國家?！?br />      村人問：“祖業(yè)田產(chǎn)不留給后人？”
        夫子嘿嘿一笑：“子孫若如我，留錢做什么，賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么，愚而多財，益增其過?！?br />      村人問：“這至理名言又出自哪里？”
  “這是虎門銷煙的林則徐林大人說的，字字珠璣呀!”
        朱夫子賣田助學(xué)的消息傳出去，遠(yuǎn)近的富戶爭翻箱倒柜之際，被夫子發(fā)現(xiàn)反鎖屋內(nèi)后大聲叫喊，聞訊趕相出高價競買。
        賣田的錢拿回家，夜里來了蟊賊，來的村人將蟊賊擒住，一看，是鄰村的一個無賴。
        夫子分開眾人，氣呼呼地朝他鼻子、眼眶、太陽穴連擊三拳。
        蟊賊的鼻孔淌出血：“你是斯文人，君子動口不動手嘛!”
        夫子睜獰著臉大罵：“你個渾蛋，偷走買燈油紙筆的錢，就是偷走了孩子們的未來，偷走了我們民族的希望，他們學(xué)習(xí)不好，你會毀掉一批國家的棟梁啊!天殺的，老子打你是輕的，不弄死你，就已經(jīng)便宜了你的狗命!”
        村人都驚住，原來急了眼，夫子也動粗。
        事后，有人問：“您從沒跟人打過架，不過那三拳好像很有章法?！?br />      夫子儒雅地笑笑，一板一眼地說：“《水滸傳》里面有一段‘魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西’，是我那三拳的祖師爺。
        嘿，朱夫子的一言一行真是都能引經(jīng)據(jù)典！
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解與分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭部分寫朱夫子按《雙生子》中排序長幼的做法，展現(xiàn)出他不同于常人的一面，既呼應(yīng)了首段，又引出了下文的情節(jié)。
  B.小說刻畫朱夫子培養(yǎng)村里的孩子，散盡家財幫助孩子們讀書，表明孩子是社稷的希望，民族的未來，同時也向讀者展現(xiàn)出了文化的傳承力量。
  C.小說從肖像、動作、語言等方面，描寫了朱夫子為學(xué)生添燈油的情節(jié)，生動感人；關(guān)于“加油”的來歷敘述，又讓讀者增長了見識。
  D.小說使用第三人稱，敘述方式靈活：通過個性化的語言，展現(xiàn)了朱夫子豐富的內(nèi)心世界和立體的人物形象。
  （2）有人認(rèn)為朱夫子具有中國傳統(tǒng)文人的精神品格，請簡要概括。
  （3）本篇小說頗有特色，請分析文中引經(jīng)據(jù)典的作用。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（共18分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作答。
        重大革命歷史題材劇《覺醒年代》展現(xiàn)了從1915年《新青年》問世到中國共產(chǎn)黨成立這一段風(fēng)云激蕩的偉大歷史進(jìn)程，讓人們重新認(rèn)識百年前那段可歌可泣的恢弘歷史和壯美篇章，引發(fā)了廣大網(wǎng)友的熱烈討論。
  “今天的大多數(shù)青年根本無法想象，他們在政治課上所學(xué)的知識，曾經(jīng)被一群人當(dāng)作畢生的理想信念去奮斗和犧牲。”
  ——豆瓣網(wǎng)友萬千“年齡越大越欽佩百年前為了國家民族的奮不顧身的革命者，他們才是最酷的年輕人，最純粹的理想主義者，革命萬歲！青春萬歲！”
  ——豆瓣網(wǎng)友環(huán)形山      有人問：“《覺醒年代》有續(xù)集嗎？”我的回答是：

   

  
        請結(jié)合現(xiàn)實(shí)，完成“我的回答”，至少運(yùn)用一種修辭，字?jǐn)?shù)不少于50字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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四、作文（共60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        最近，一個新詞迅速躥紅年輕人社交圈，就是“躺平”。越來越多的年輕人深感心累，只想躺平，不再雞血沸騰。有人說，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄，是喪文化；有人說，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，不見得徹底放棄詩和遠(yuǎn)方。
        習(xí)近平總書記說：“幸福都是奮斗出來的?！?br />      王勃《滕王閣序》：“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”
        宋儒呂祖謙說：“天下之勢不盛則衰，天下之治不進(jìn)則退?！薄白园灿谌酰K于弱矣；自安于愚，而終于愚矣。”
        河南大學(xué)欄民生教授說：“可不敢一直躺平，躺得了初一，躺不到十五啊!”
        以上言論具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作抄襲；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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