2022-2023學年廣東省佛山市南海區(qū)聽音湖實驗中學高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：我國傳統(tǒng)史學有許多優(yōu)長之處，史論結(jié)合便是其中之一?！蹲髠鳌返摹熬釉弧保妒酚洝返摹疤饭弧?，《資治通鑒》的“臣光曰”等，都是史論結(jié)合的代表。同時，在史書注釋、書目提要中也都包含豐富的評論。這些史論結(jié)合的精彩之論代表了我國傳統(tǒng)史學的理論積累，需要下功夫深入發(fā)掘和總結(jié)。
        關(guān)于《史記》中的史論，我們比較熟知的是“太史公曰”。凡是研究過司馬遷史學思想的人都知道，其史論涉及的內(nèi)容十分廣泛。比如，他對當時國家經(jīng)濟發(fā)展狀況就非常關(guān)切。在《平準書》和《貨殖列傳》里，司馬遷試圖從經(jīng)濟發(fā)展中探尋社會發(fā)展的原因。在《貨殖列傳》中，他在分析人類社會物質(zhì)生產(chǎn)情況時說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”這段論述一方面說明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面說明社會分工是由生產(chǎn)和交換的需要決定的，而社會生產(chǎn)的發(fā)展又是由于人們?yōu)闈M足物質(zhì)需要而從事工作的結(jié)果。這些論點表明司馬遷已經(jīng)認識到物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展的重要作用，并且力圖以此為切入點探索社會發(fā)展的原因。這可以說是一種樸素的唯物史觀。
        再看司馬光的《資治通鑒》。司馬光在《資治通鑒》里所發(fā)表的史論，一般都認為有兩種形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史論。其實除了這兩種形式，司馬光在書中還常常借歷史人物之口來發(fā)表議論、表達自己的觀點，其史論內(nèi)容十分豐富而且十分深刻。以“臣光曰”中關(guān)于治國用人方面的一些史論為例，司馬光提出“為治之要，莫先于用人”，認為一個國家能否治理得好，關(guān)鍵在于能否選拔一批得力的人才，所以他在《資治通鑒》中非常注意并突出敘述了舉賢用能的史實。在用人問題上，他主張用人唯賢，反對用人唯親。他說：“臣聞用人者，無親疏、新故之殊，惟賢、不肖之為察?！痹鯓硬潘闶恰百t”呢？司馬光認為必須以德為本、德才兼?zhèn)洌骸胺蚵敳鞆娨阒^才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！薄顿Y治通鑒》關(guān)于用人方面的精彩之論還有很多，其他方面的史論更是不勝枚舉。
        對于史書注釋，許多人認為這純粹是史料性的東西，沒有什么理論含量。這是對史書注釋的誤解。比如，元代學者胡三省不僅對《資治通鑒》在文字方面作了詳細注釋，辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯誤，而且對以前的歷史學家、歷史事件、歷史人物有很多評論，這些評論都具有很高的理論價值。比如，《資治通鑒》記梁武帝稱：“我自非公宴，不食國家之食，多歷年所；乃至官人，亦不食國家之食。”這自然是十足的欺人謊言。對此，胡三省在注釋中加以無情揭露：“帝奄有東南，凡其所食，自其身以及六官，不由佛營，不由神造，又不由西天竺國來，有不出于東南民力者乎？”這就以人所共知的事實揭穿了梁武帝的騙人鬼話。尤其可貴的是，胡三省說出了這樣一個真理，即國家上下衣食住行，無不出于“民力”。他在《資治通鑒注》中還特別強調(diào)歷史的善惡懲勸作用，認為《資治通鑒》正是一面很好的鏡子，所以他在注釋中不厭其煩地指出：“《通鑒》書之以為后世戒?！薄昂笾貒?，尚鑒茲哉！”
        史論結(jié)合是我國傳統(tǒng)史學的一大特點，也是史學發(fā)揮社會功能的重要基礎(chǔ)。對于這一優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應認真加以研究和總結(jié)，使我國史學發(fā)展在面向未來的同時不忘本來，為構(gòu)建中國特色歷史學學科體系、學術(shù)體系、話語體系提供充足養(yǎng)料。
  （摘編自倉修良《史論結(jié)合是我國傳統(tǒng)史學的優(yōu)長》）
        材料二：史學何為？史學的重大使命是探索社會變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考。真正的史學家都將認識人類的命運作為自己學術(shù)活動的出發(fā)點，力圖通過對社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論。
        經(jīng)世致用是當代中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)。“述往事，思來者”，是中國當代老一輩史學大家的史學追求，也是當下和今后史學研究者應該追求的目標。20世紀以來，我國涌現(xiàn)出一批宣傳和運用唯物史觀研究歷史、服務現(xiàn)實的馬克思主義史學大家，如郭沫若、胡繩、侯外廬、范文瀾、夏鼐、白壽彝、劉大年等。近些年興起的環(huán)境史、災荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學研究對社會關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學經(jīng)世致用的表現(xiàn)。
        偉大的時代必然高度重視對歷史的總結(jié)和傳承。史學研究應該站在時代的制高點上，反觀人類歷史，把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對歷史的深入思考中汲取智慧，發(fā)揮史學傳承文明、啟迪未來，知古鑒今、資政育人的作用。新時代中國史學研究只有堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，才能解決時代面臨的歷史問題，才能回答歷史之問和時代之問，才能開創(chuàng)新時代中國史學發(fā)展新局面。新時代中國史學研究要以習近平同志關(guān)于歷史科學的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國特色、中國風格、中國氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國特色歷史學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，努力為國家建設(shè)和社會發(fā)展提供史學智慧。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，史學研究不能缺席，也不會缺席，必將有更大作為。
  （摘編自高翔《新時代史學研究要有更大作為》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．司馬遷在《貨殖列傳》中的史論，表明了司馬遷已經(jīng)認識到物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展的重要作用，并以此為切入點探索社會發(fā)展的原因。
  B．司馬光在《資治通鑒》中常通過三種形式發(fā)表史論，其關(guān)于用人問題的論述，包含以德為本的思想。
  C．近年來興起的環(huán)境史、災荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，就是史學研究對現(xiàn)實社會的關(guān)懷和經(jīng)世致用。
  D．材料二站在時代的高度，揭示了新時代中國史學研究的指導思想和根本遵循，為史學研究指明了方向。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．以“君子曰”“太史公曰”“臣光曰”為代表的史論結(jié)合的內(nèi)容，能代表我國傳統(tǒng)史學的理論積累，需要我們深入發(fā)掘與總結(jié)。
  B．史論結(jié)合是傳統(tǒng)史學的優(yōu)長，是史學發(fā)揮社會功能的重要基礎(chǔ)，它為構(gòu)建中國特色歷史學提供充足養(yǎng)料。
  C．探索社會變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明發(fā)展提供借鑒與參考，便是“史學何為”這一問題的答案。
  D．只有通過對社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論，從而認識人類的命運，才是真正的史學家。
  （3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．史書注釋中對辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯誤，以及對以前的歷史的很多評論，都具有很高的理論價值。
  B．如果把史書注釋當成純粹的史料，就會誤解胡三省對《資治通鑒》中注釋的意義。
  C．經(jīng)世致用是當代中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)，“述往事，思來者”應是中國當代及以后史學研究者的共同追求。
  D．史學研究作為當今時代的制高點，有助于把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對歷史的深入思考中汲取智慧，實現(xiàn)中華民族偉大復興。
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要說明史學研究在當下的意義。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀回答問題。
  廣佛同城：血緣般天然親近
  江冰      古語道：“先有塔坡，后有佛山”。佛山古稱季華鄉(xiāng)，唐貞觀二年，鄉(xiāng)人在塔坡崗掘地，發(fā)現(xiàn)三尊銅佛，遂改名佛山。原址建古廟祭祀，三佛金身矗立堂前，此番游覽，我驚訝于古廟瓦宇上不落一片樹葉，雖廟后有小葉榕與鳳凰樹各一，枯葉只落天井，實為奇觀。經(jīng)人指點，我又去拜訪了蓮塘村，此村亮點為家族本土信仰——當?shù)厣袼纬瘜④娍稻鲙?，七月七為主帥誕，屬于本土一村信奉，寺廟正在恢復修建中。不禁聯(lián)想日本，各地既有國教，亦有本地神。同為造福榮耀本地士庶百姓之官吏將軍文人——此恰好是歷史文化之“本土訴說與本土記憶”。
        佛山自古“有城而無墻，無墻卻有集市”。此地并非軍事要鎮(zhèn)，卻與廣州連成一片，海河通道，連接大海，集散碼頭，自古以來便是商賈之地，物流交換之地。它還有不少獨特文化符號，比如說黃飛鴻，影響一直延續(xù)到港澳臺，拍他的影視劇就有上百部之多，介紹黃飛鴻的書更是數(shù)不勝數(shù)。佛山還有“龍”和“獅”的文化圖騰：所謂龍，就是劃龍舟，龍舟在整個珠三角乃至中國的江河流域影響廣泛；南獅具有獨特的地方特色——我在西樵山下看南獅表演，驚心動魄，功夫扎實，令人渾身血脈僨張，精神為之一振！誰說南方人沒有血性？
        我在佛山進行城市規(guī)劃考查時，聽到第一個細節(jié)即關(guān)于祖廟：戰(zhàn)爭時期，多處文化景點慘遭破壞，佛山城中百姓自動組成人墻，舍命護衛(wèi)祖廟。據(jù)市美術(shù)家協(xié)會主席區(qū)錦生先生回憶，上世紀60年代文革初期，他從廣州美術(shù)學院回佛山老家，正逢兩派武斗，雙方都沒有動祖廟的神像。他們心中，祖廟是一塊圣地，相約要打仗，就到城外去打，祖廟不可褻瀆。祖廟，也是我心目中的佛山地標。一條巨型木雕，其中一出戲有金鑾殿金匾，三字復蓋大明江山，可見工匠用心良苦。北帝神像，神采奕奕，司管水道，貴為水神。佛山水網(wǎng)密布，極易患災，供奉道教水神，護佑一方。農(nóng)歷三月三，為北帝誕，抬出神像，儀仗游城?！叭穸堋保捍u雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑，美不勝收。祖廟古戲臺，大視野，金壁輝煌?；泟⊙莩雒?，古代精美建筑，多少名伶，唱出絕代風華。
        驅(qū)車來到佛山粵劇博物館，映入眼簾的便是一幢民間祠堂大屋，雖難稱巍峨，卻也氣場十足。佛山乃粵劇主要發(fā)源地，粵劇又稱廣東大戲、廣府戲等?；泟∽鎺熑A光大帝，貴為南帝，掌管火之神。昔日藝人下鄉(xiāng)演出，紅船交通，竹葵戲棚，易遭火災，故奉華光護佑，紅船上必有華光神位。紅線女戲照，光采照人。紅船模型，可見水鄉(xiāng)華采。多少劇團班子為古今鄉(xiāng)民，送去歡樂與祝福。當?shù)鼗泟驁觯两癫凰?，館前廣場有四十多個私伙局，由票友自動組合，日日演唱，二胡揚琴，戲腔嘈雜。相比廣州恩寧路新建華麗巍峨粵劇博物館，佛山粵劇博物館更質(zhì)樸更民間也更加接地氣。
        佛山歷史悠久，現(xiàn)代工藝產(chǎn)業(yè)也興盛蓬勃。建筑陶、日用陶、藝術(shù)陶逐漸形成三大支柱，“世界陶都”的美譽名不虛傳；石灣公仔制作精良名播海外，構(gòu)成佛山另一張名片；南風古灶，五百年灶火不滅，全世界僅有這兩條古灶仍在使用?？瓷衬＃瑧洰斈?，一山百條火灶，齊齊生火，窯窯出陶，山上青煙，山下船帆，工匠船工忙碌，商賈往來頻繁，又是何等業(yè)茂財旺之景象！南風古灶邊有大庸堂——廣州美術(shù)學院魏華教授工作室，鎮(zhèn)店之寶大頭娃一派現(xiàn)代風，在石灣公仔基礎(chǔ)上，融入南美元素，抽象性與現(xiàn)實性，精英理念與世俗詼諧交叉融匯，別有一番風味。駐守店面的藝術(shù)總監(jiān)、來自蒙古的李晶晶跟我說，藝術(shù)家大多瀟灑且沉浸自我創(chuàng)作世界，市場進入與他人合作更加穩(wěn)妥?？磥砦幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，急需左手藝術(shù)右手市場、精于世道藝術(shù)內(nèi)行的企業(yè)家。
        佛山古城，聚集多少英雄豪杰，移民土著同居水鄉(xiāng)開發(fā)南粵，其中又有多少巨族豪門？多少傳奇故事呢？佛山以佛得名，又以道教北帝為祖廟，其別名禪城，參禪悟道，既不言不語，又千言萬語；既寂默如謎，又氣象萬千。佛山顯然既保持了傳統(tǒng)的廣府文化個性，在四十年的改革發(fā)展顯得卓爾不群：保持地域傳統(tǒng)主調(diào)上，兼具現(xiàn)代時尚氣息。它低調(diào)務實，日常世俗，自有潛在民間信仰，卻絕無一絲頹廢與荒誕感。既安靜穩(wěn)妥居于喧囂廣州一側(cè)，又生機勃勃面向未來面向世界，實在是一座毗鄰廣州、獨具風采的南方“大碼頭”呵！
  （選自江冰散文集《老碼頭，流轉(zhuǎn)千年這座城》，有刪改）（1）下列對文本內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.這是一篇游記散文，作者在歷史和現(xiàn)實的交織中為讀者介紹了佛山這座既古老又富有現(xiàn)代活力的城市。
  B.黃飛鴻和“龍”“獅”文化等都是佛山獨特的文化符號，蜚聲海內(nèi)外，作者未到佛山前就早有耳聞。
  C.在作者看來，祖廟可以看作是佛山地標建筑，深入了解后，發(fā)現(xiàn)祖廟也是很多佛山人心目中的圣地。
  D.在南風古灶邊的大庸堂，作者看到了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并且大加贊賞。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.文章敘事自然，抒情真誠，議論率真，談古論今，托物言志，言語中流露出對佛山這座城市的喜愛。
  B.文章寫景抒情處多用短語，讀來節(jié)奏分明，鏗鏘有力，寫人寫事時用筆儉省，筆觸細致，富有詩意。
  C.文章寫佛山粵劇博物館，用廣州恩寧路新建華麗巍峨粵劇博物館作對比，說明佛山在粵劇傳承上更勝一籌。
  D.文章結(jié)尾作者指出佛山以佛得名，又以道教北帝為祖廟，表現(xiàn)對佛山地方文化包容性的贊許。
  （3）在江冰的散文集《老碼頭，流轉(zhuǎn)千年這座城》中，他以一個新廣州人的視角，游覽了很多廣府城市。請結(jié)合本文內(nèi)容，分析作者觀察這些城市的文化視角。
  （4）文章寫作者游覽佛山的所見所聞所感，為什么要多次穿插敘述歷史文化故事？請結(jié)合文本進行分析。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（39分）

• 3．閱讀回答問題。
  【甲】      秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?br />（蘇洵《六國論》）【乙】      夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵，以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！
  （蘇轍《六國論》）【丙】      春秋之末至于戰(zhàn)國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士靡衣玉食以館于上者不可勝數(shù)。夫智、勇、辯、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎？抑將輟耕嘆息以俟時也？秦之亂，雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡，不至若此之速也。縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。
  （蘇軾《六國論》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．春秋之末/至于戰(zhàn)國/諸侯卿相皆爭養(yǎng)士/靡衣玉食以館于上者/不可勝數(shù)/
  B．春秋之末至/于戰(zhàn)國/諸侯卿相皆爭養(yǎng)士/靡衣玉食以館于上者/不可勝數(shù)/
  C．春秋之末至/于戰(zhàn)國諸侯卿相/皆爭養(yǎng)士靡衣玉食/以館于上者不可/勝數(shù)/
  D．春秋之末/至于戰(zhàn)國諸侯卿相/皆爭養(yǎng)士靡衣玉食/以館于上者/不可勝數(shù)/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五等。
  B．蘇轍，字子由，北宋文學家、政治家，與其父蘇洵，其弟蘇軾并稱“三蘇”。
  C．豪杰，指才能、才智出眾的人，后引申為社會上有地位有勢力的人。
  D．四公子，亦稱戰(zhàn)國四君子，是指齊國的孟嘗君田文、趙國的平原君趙勝、魏國的信陵君魏無忌與楚國的春申君黃歇，四人都是禮賢下士、結(jié)交賓客之人。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．蘇洵文在嚴謹?shù)淖h論中插入了“得一夕安寢”“起視四境”等生動描述，并引用“抱薪救火”的形象比喻，增添了鮮明的情感色彩。
  B．蘇轍文明確指出了六國的決策者只想自我保全而“背盟敗約”，以至于“秦兵未出，而天下諸侯已自困矣”的狀況，最終相繼滅亡。
  C．蘇洵認為韓、魏、楚三國與秦接壤，“為秦人積威之所劫”，故而采取“以地事秦”的策略，如果照蘇轍說的“厚韓親魏”的辦法去做，這個問題就不存在了。
  D．蘇軾文連用三個問句，強調(diào)了六國諸侯若能善待“智、勇、辯、力”等“民之秀異者”“使不失職”，他們可能就不會如此迅速地覆滅。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。
  ②縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。
  （5）請根據(jù)甲、乙、丙三篇選文內(nèi)容，分別概括三蘇《六國論》各自的觀點。
  組卷：20引用：4難度：0.5

  解析

三、語文文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面問題。
        校訓是一所學校的靈魂，是師生共同遵守的基本行為準則與道德規(guī)范。它既是一個學校辦學理念、治校精神的反映，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是學校校風、教風、學風的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)學校文化精神核心內(nèi)容。聽音湖實驗中學以“①                 ”為校訓，堅持“育人有道德為先”。②                 ？校電視臺近日采訪了石繼烈校長。
        石校深情地解釋道：“聽音”二字③                 。首先，“聽音”指的是地名，學校坐落于聽音湖畔，環(huán)境優(yōu)美，具備良好的育人環(huán)境；其次，“聽音”是人成長的重要途徑和方法，人通過聽哲理之音、絲竹之音、解惑之音才不斷成長；最后，“聽音”可以使人“明智”，兼聽則明，從而知曉道理?！扒笫恰背鲎浴稘h書?河間獻王劉德傳》，班固贊揚漢景帝劉啟之子劉德“修學好古，實事求是”。我們今天說的“求是”是指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質(zhì)?！傲⒌隆弊钤缫娪凇蹲髠鳌罚骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。意思是，人生最高的境界是樹立高尚的道德理想，其次是事業(yè)追求、建功立業(yè)，再次是有知識有思想、著書立說。
  （1）請在文段的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）聽音湖實驗中學校訓中“立德”一詞出處是什么？請從文中摘抄出完整的一句話回答這個問題。要求：書寫清晰，字體端正，標點規(guī)范，格式正確，句子完整。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        毛澤東說過：“人總是要有點精神的。”人無精神不立，國無精神不強。要實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，就要弘揚偉大的“中國精神”。
        回望歷史，“中國精神”蘊藏在歷代圣哲先賢、仁人志士的精神氣節(jié)中：孔子、孟子、老子、莊子、司馬遷、杜甫、王安石、岳飛……
        放眼現(xiàn)在，鐵人精神、雷鋒精神、女排精神、兩彈一星精神、抗震救災精神……共同構(gòu)成了偉大中國行穩(wěn)致遠的“精神譜系”，是中華民族精神在現(xiàn)今的體現(xiàn)。
        春色正好，風華正茂的你對“中國精神”有何感受和認識？歲月流轉(zhuǎn)，吾輩青年應當如何弘揚“中國精神”？請結(jié)合材料，寫一篇不少于800字的議論文。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析