人教部編版必修下冊(cè)《第五單元》2024年單元測(cè)試卷（7）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  材料一：
        當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。
        數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶(hù)體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿(mǎn)足觀(guān)眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。
        在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿(mǎn)足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話(huà)歷史、對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
  （摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
  （摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》）（1）下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象。
  B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
  C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
  D，在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。
  （2）下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
  B．材料一以動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
  C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里，論證方法豐富。
  D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。
  （3）下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類(lèi)提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：77引用：54難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  用一根頭發(fā)做手術(shù)
  劉慶邦      不知道您信不信，連自己的名字都不會(huì)寫(xiě)的母親，雖不是醫(yī)生，卻為我做過(guò)手術(shù)。母親做手術(shù)，不用剪子，不用刀，也不打什么麻藥，只從頭上取下一根頭發(fā)，就把手術(shù)完成了。母親的手術(shù)做得很成功，達(dá)到了她預(yù)期的效果。
        母親先是生了我大姐，接著生了我二姐。大姐出生時(shí)，奶奶還算高興。又有了我二姐，奶奶就不大高興。她不僅僅是不高興，竟禁不住咧著嘴大哭起來(lái)。請(qǐng)不要笑話(huà)我奶奶，在我看來(lái)，傳宗接代也許是奶奶認(rèn)為的人生使命，也是她的價(jià)值觀(guān)所在。奶奶年紀(jì)大了，身體也不好，她擔(dān)心自己臨死前見(jiàn)不到孫子，一輩子都白活了。奶奶咬牙堅(jiān)持著，不許自己死。她要求看病，主動(dòng)吃藥，是不見(jiàn)孫子誓不罷休的意思。我出生后，當(dāng)奶奶確認(rèn)我是一個(gè)男孩兒，她像是實(shí)現(xiàn)了自己的全部?jī)r(jià)值，達(dá)到了人生的最終目的，不久就高高興興地去世了。
        對(duì)于像奶奶這樣的傳統(tǒng)觀(guān)念，我母親也未能避免。但母親的表現(xiàn)不像奶奶那么明顯。孩子都是自己的親骨肉，對(duì)所生的每個(gè)孩子，母親都喜歡。只是比較而言，母親對(duì)男孩子更重視一些。作為母親的第一個(gè)兒子，母親對(duì)我的重視，是在我出生之際，首先對(duì)我進(jìn)行了一番徹頭徹尾的審視，發(fā)現(xiàn)多出了兩個(gè)零件。多出來(lái)的兩個(gè)零件是什么呢？是長(zhǎng)在我左側(cè)耳孔邊的兩個(gè)肉瘤子，其中一個(gè)肉瘤子還比較長(zhǎng)，長(zhǎng)得有些下垂。肉瘤子的形狀也不好看，兩頭粗，中間細(xì)，像一個(gè)彈花錘。母親大概覺(jué)得這樣的肉瘤子不好看，會(huì)影響我的形象，決定對(duì)肉瘤子實(shí)行減法，把“彈花錘”減掉。母親不會(huì)送我去醫(yī)院，因?yàn)楦浇?zhèn)上雖然有一個(gè)衛(wèi)生院，但院里沒(méi)有一個(gè)醫(yī)生會(huì)做手術(shù)。母親也不會(huì)送我去縣醫(yī)院，一是我們家離縣醫(yī)院太遠(yuǎn)了，二是母親想到，醫(yī)生要是對(duì)我的肉瘤子動(dòng)剪子動(dòng)刀，我的耳朵就要流血。母親可不愿意讓她剛出生的兒子受那個(gè)罪。
        世界上所有的母親，對(duì)自己的孩子都很疼愛(ài)。然而要是不舉例說(shuō)出一些細(xì)節(jié)，就難以證明母親對(duì)孩子疼愛(ài)到什么程度。這里請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一個(gè)細(xì)節(jié)，看看母親對(duì)我的疼愛(ài)是多么極端。我出生在天寒地凍的臘月，母親怕凍著我，舍不得把我抱在被窩兒外面撒尿，寧可讓我把尿撒在被窩兒里。更有甚者，我都一歲多了，母親明明覺(jué)出我在尿床，她并不叫醒中斷我，任我把一泡尿尿完。母親說(shuō)，我尿到半截，她要是叫醒我，害怕我突然憋尿，會(huì)憋出毛病來(lái)。有一個(gè)詞叫溺愛(ài)，母親對(duì)我的疼愛(ài)完全可以用這個(gè)詞來(lái)形容。
        母親對(duì)我如此疼愛(ài)，卻要把我耳朵上的一個(gè)肉瘤子去掉，這就構(gòu)成了一對(duì)矛盾。這個(gè)矛盾怎么解決呢？我的母親是有智慧、有耐心的母親，她的辦法是從自己頭上扯下一根頭發(fā)，把頭發(fā)系在肉瘤子中間最細(xì)的地方，循序漸進(jìn)，一點(diǎn)一點(diǎn)把頭發(fā)勒緊。母親后來(lái)告訴我，她都是趁給我喂奶的時(shí)候，趁我把注意力都集中在吃奶上，她才把頭發(fā)給我緊一緊。就這樣日復(fù)一日地緊下來(lái)，肉瘤子的頂端部分開(kāi)始變紅，發(fā)腫，發(fā)紫。六七天后，直到頂端部分變得像一粒成熟的紫葡萄，便果熟蒂落般地自動(dòng)脫落下來(lái)。我那時(shí)還不記事，連對(duì)疼痛的記憶能力都沒(méi)有?；蛟S母親做的手術(shù)沒(méi)有帶給我任何疼痛，在我不知不覺(jué)間，和我的身體血肉相連的一個(gè)小肉瘤就永遠(yuǎn)離我而去。一根頭發(fā)微不足道，它沒(méi)有什么硬度，更談不上鋒利，但它以柔克剛，切斷的是我的身體向瘤子頂端供血、供養(yǎng)的通道，起到了剪子和刀子同樣的作用。
        我耳朵上肉瘤子的殘余部分如今還存在著，我抬手就能摸到，一照鏡子就能看到，它仿佛一直在提醒著整個(gè)做手術(shù)的過(guò)程。但回憶起來(lái)，在母親生前，我們母子并沒(méi)有就這個(gè)事情進(jìn)行過(guò)深入交流。母親是多次講過(guò)她如何去掉了這個(gè)肉瘤子，卻一次都沒(méi)說(shuō)過(guò)她為何要去掉這個(gè)肉瘤子。在我這方面呢，也從沒(méi)有問(wèn)過(guò)母親為我勒掉其中一個(gè)肉瘤子的原因。事情的微妙之處就在這里。母子之間的有些事情心里明白就行了，沒(méi)有必要一定要說(shuō)出來(lái)。在我們老家，男孩子的左耳上如果只長(zhǎng)一個(gè)肉瘤子，被說(shuō)成是拴馬樁。進(jìn)而普遍的說(shuō)法是，長(zhǎng)有拴馬樁的男孩子預(yù)示著有富貴的前程，那么，一只耳朵上長(zhǎng)兩個(gè)肉瘤子算什么呢，有什么樣的解釋呢？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。我想，兩個(gè)瘤子是二瘤子，二瘤子是二流子的諧音。而二流子指的是不務(wù)正業(yè)、游手好閑、好吃懶做的人。我的勤勞要強(qiáng)的母親，可不愿意讓她的兒子成為一個(gè)像二流子一樣的人。我敢大膽斷定，我母親就是這么想的。
        養(yǎng)兒教兒，母親這么做，其實(shí)是在塑造我。打我一出生，母親對(duì)我的塑造就開(kāi)始了。在塑造我外形的同時(shí)，也在塑造我的內(nèi)心。當(dāng)然，母親對(duì)我的塑造不止這一項(xiàng)，我成長(zhǎng)過(guò)程中的每一步，都離不開(kāi)母親的塑造。母親去世十多年了，她的在天之靈對(duì)我的塑造仍在進(jìn)行之中。好在我沒(méi)有辜負(fù)母親的心愿，至少?zèng)]有成為一個(gè)二流子。
  （1）下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．母親因?yàn)椤拔摇倍走叺膬蓚€(gè)肉瘤子的形狀不好看會(huì)影響我的形象，所以下決心想把其中一個(gè)去掉。
  B．“對(duì)所生的每個(gè)孩子，母親都喜歡”說(shuō)明母親雖有重男輕女的傳統(tǒng)觀(guān)念，但并沒(méi)有影響對(duì)子女的疼愛(ài)。
  C．母親不會(huì)送我去醫(yī)院的原因，主要是母親不愿意讓她剛出生的兒子承受手術(shù)之苦。
  D．母親生前從未說(shuō)出為“我”去掉肉瘤子的原因，對(duì)此“我”也從不過(guò)問(wèn)，這體現(xiàn)了“我”對(duì)母親的理解。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開(kāi)頭“母親雖不是醫(yī)生，卻為我做過(guò)手術(shù)”一方面點(diǎn)題，另一方面引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．第二段用語(yǔ)風(fēng)趣幽默、略帶夸張，刻畫(huà)了一個(gè)有著重男輕女傳統(tǒng)思想的奶奶形象。
  C．文中“母親讓我把尿撒在被窩兒里”“并不叫醒中斷我”這些細(xì)節(jié)都充分表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的疼愛(ài)。
  D．母親多次講過(guò)如何去掉肉瘤子卻沒(méi)說(shuō)過(guò)為何要去掉，體現(xiàn)了母親的無(wú)奈與痛苦，語(yǔ)言意味深長(zhǎng)。
  （3）本文運(yùn)用第一人稱(chēng)敘述有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）有人認(rèn)為文章最后一段作用不大，可以刪去；也有人認(rèn)為這一段很重要，不可刪去。你認(rèn)同哪種觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。
  組卷：8引用：5難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀

• 3．閱讀下文，完成各題。
        飛事親至孝，家無(wú)姬侍。吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之，飛曰：“主上宵肝，寧大將安樂(lè)時(shí)耶!”卻不受。玠大嘆服?；騿?wèn)：“天下何時(shí)太平？”飛曰：“文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣。”師每休舍，課將士注坡跳壕，皆重鎧以習(xí)之。卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。卒夜宿，民開(kāi)門(mén)愿納，無(wú)敢入者。軍號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。卒有疾，親為調(diào)藥。諸將遠(yuǎn)戍，飛妻問(wèn)勞其家；死事者，哭之而育其孤。有頒犒，均給軍吏，秋毫無(wú)犯。善以少擊眾。凡有所舉，盡召諸統(tǒng)制，謀定而后戰(zhàn)，故所向克捷。猝遇敵不動(dòng)，故敵為之語(yǔ)曰：“撼山易，撼岳家軍難?！?/bdo>張俊嘗問(wèn)用兵之術(shù)，飛曰：“仁、信、智、勇、嚴(yán)，闕一不可?！?bdo class="mathjye-underline">每調(diào)軍食，必蹙額曰：“東南民力竭矣!”好賢禮士，雅歌投壺，恂恂如儒生。每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有!”
  （選自《宋史?岳飛傳》，有刪改）（1）解釋下列加點(diǎn)詞。
  ①飾名姝遺之

   

  
  ②課將士注坡跳壕

   

  
  ③故所向克捷

   

  
  ④猝遇敵不動(dòng)

   

  
  （2）句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

   

  
  A.飛何功之有
  B.愿與交歡
  C.親為調(diào)藥
  D.有頒犒，均給軍吏
  （3）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。
  卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。
  （4）概述岳飛“仁，信、智、勇，嚴(yán)”在文中的具體表現(xiàn)。
  仁：

   

  
  信：

   

  
  智：

   

  
  勇：

   

  
  嚴(yán)：

   

  
  （5）從人物描寫(xiě)的角度，賞析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子。
  （6）文末畫(huà)橫線(xiàn)句表現(xiàn)了岳飛

   

  和

   

  的品格。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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六、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 8．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不得超過(guò)15個(gè)字。
        專(zhuān)家表示，①

   

  ，生活中常有因生吃雞蛋而患病的事例。雞蛋里面常有沙門(mén)氏菌、大腸桿菌和空?qǐng)鰪澢戎虏〖?xì)菌，對(duì)于健康的成年人而言，少數(shù)幾個(gè)細(xì)菌很難造成危害。但對(duì)于老年人、嬰幼兒，②

   

  ，如尿毒綜合征、出血性腹瀉、敗血癥等。雞蛋中的細(xì)菌要被殺死，需要大約70攝氏度的溫度。③

   

  ，就意味著其內(nèi)部的溫度不到70攝氏度，也就是說(shuō)，它里面可能有細(xì)菌，不能隨便吃。
  組卷：3引用：5難度：0.7

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• 9．如圖是在上海發(fā)布的2019年籃球世界杯會(huì)徽，請(qǐng)寫(xiě)出該徽標(biāo)的構(gòu)圖特點(diǎn)及其寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)80個(gè)字。
  組卷：13引用：9難度：0.3

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