2020-2021學(xué)年四川省南充高級(jí)中學(xué)高二（下）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．（一）論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成各題。
  
        福文化作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種大眾文化，是中華民族文化的重要組成部分。中國(guó)人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的傳統(tǒng)，對(duì)福文化有著高度的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同。從現(xiàn)有資料看，中國(guó)人的福文化早在先秦時(shí)期就已經(jīng)逐漸形成并具有了豐富的內(nèi)涵。《尚書?洪范》提出了五福的概念五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！焙笕岁P(guān)于福的觀念，基本上是在五?；A(chǔ)上發(fā)展和豐富起來的，福文化的內(nèi)涵主要有衣食、長(zhǎng)壽、平安、多子孫、修德、和諧等。
        儒家文化是封建社會(huì)正統(tǒng)文化和主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)文化有著至遠(yuǎn)至深的影響，對(duì)儒家的福文化考察可以看出中國(guó)福文化的本質(zhì)。周代福文化是儒家福文化的源頭。周人認(rèn)為上天是福祉的賜予者，天子和諸侯謹(jǐn)慎修德，通過祭祀和民眾的呼聲將天子之德上達(dá)于天，上天就會(huì)賜予百姓福祉但周人又認(rèn)為，上天賜予福祉是有條件的，這個(gè)條件就是周人的“明德慎罰，敬天保民”思想。周人認(rèn)為福主要表現(xiàn)為壽考、多子嗣、家族顯耀等。
        漢武帝“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，自此以后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，并對(duì)人們的精神觀念產(chǎn)生了決定性影響。儒家福文化在繼承周人壽考、多子嗣、家族顯耀等觀念的基礎(chǔ)上，將忠君、孝道等聯(lián)系起來?！抖Y記 祭統(tǒng)》賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也無(wú)所不順者，謂之備可以看出，儒家在福文化內(nèi)涵中增加了順、備的含義。儒家認(rèn)為只要做到上順于天，外順于君王，內(nèi)順于父母，就會(huì)受到福的眷佑，就會(huì)一順百順。同時(shí)，福與順又是在儒家定義的“親親尊尊”等級(jí)秩序框架內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)的。
        民間福文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，在各種民俗中都有表現(xiàn)。民間福文化大多與普通人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，表達(dá)著他們對(duì)于美好生活的期盼。民間福文化主要有：一是豐收。民以食為天，對(duì)豐收的渴望和豐收后喜悅的表達(dá)是民間福文化的最直接的表現(xiàn)。如《詩(shī)經(jīng)》中《小雅?楚茨》云：“我倉(cāng)既盈，我庾維億。”二是婚戀。婚戀是普通百姓生活中的重大事件，也成為人們借以表達(dá)幸福感的一種形式。《周禮》記載昏儀六禮有納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎，這些流程雖然煩瑣，但無(wú)不體現(xiàn)了人們對(duì)于婚姻的美好祝福。三是節(jié)日儀式。民間福文化還體現(xiàn)在一些具有儀式感的節(jié)日中，如春節(jié)、中秋節(jié)、除夕等。中國(guó)人對(duì)福字的鐘愛是民間福文化在民俗中的最典型的表現(xiàn)。福字被廣泛應(yīng)用，甚至成為一種精神追求象征。春節(jié)貼福字的風(fēng)俗寄托了人們對(duì)未來幸福生活的向往和期盼。除了正貼福字，民間還有將福字倒貼，表示福氣已到、幸福已到的習(xí)俗。由于中國(guó)人對(duì)福字的偏愛，福字成為一種書法形式，并走向了藝術(shù)化。后人編集的《百福圖》《千福圖》集中了福字的各種書法形式，是福字藝術(shù)的集大成，這種現(xiàn)象在世界文字史上是絕無(wú)僅有的。
        可以說，福文化已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，成為我們民族文化的基因和根脈。
  （摘編自奉庚香、劉承《中華傳統(tǒng)福文化及其新時(shí)代價(jià)值》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的傳統(tǒng)，中華福文化始于周代，是中國(guó)的本土文化和大眾文化。
  B．周代福文化的內(nèi)涵是上天賜予福祉且有條件、長(zhǎng)壽、多子嗣等，而儒家福文化的內(nèi)涵則演變?yōu)橹揖?、孝道?br />C．民間福文化最直接的表現(xiàn)是對(duì)豐收的渴望和豐收后喜悅的表達(dá)，此外還表現(xiàn)在婚禮、節(jié)日儀式中。
  D．相較于其他傳統(tǒng)文化，福文化已滲透到社會(huì)生活的方方面面，占據(jù)著主導(dǎo)地位，是中華文化的根脈。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章闡釋儒家福文化和民間福文化的內(nèi)涵，總體上是分別按照縱向和橫向思路展開論證的。
  B．文章認(rèn)為儒家在福文化內(nèi)涵中增加了順和備的含義，并引用《禮記?祭統(tǒng)》之語(yǔ)加以佐證。
  C．文章以春節(jié)中國(guó)人正貼或倒貼福字的做法為事實(shí)依據(jù)，表明福字已成為一種精神追求象征。
  D．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出儒家福文化和民俗中的福文化的有機(jī)聯(lián)系和巨大差異。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．平安是福的觀念體現(xiàn)人們對(duì)和平安定生活的渴求，而多子多福的觀念則反映了中國(guó)人對(duì)生命繁衍的重視及宗法制對(duì)中國(guó)人幸福觀的影響。
  B．我國(guó)出現(xiàn)了世界文字史上絕無(wú)僅有的《百福圖》《千福圖》，主要是因?yàn)闈h字中有象形、小篆、隸書、草書、楷書、行書等字體，形成了書法藝術(shù)。
  C．在中華傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)福的理解包括物質(zhì)、精神兩個(gè)層面，古人注重修身的幸福觀有利于保證幸福生活的正當(dāng)性，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義
  D．福是中國(guó)人亙古不變的向往和理想，福文化是一個(gè)活的文化體系，人們對(duì)幸福生活的追求是推動(dòng)中華民族不斷發(fā)展前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
  組卷：3引用：9難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “我用手機(jī)支付寶掃一掃，付完款后便可享受到舒適的按摩服務(wù)?！比涨埃忻窳_先生到嘉興八佰伴購(gòu)物中心一家火鍋店吃飯，由于該火鍋店人氣格外火爆，因此不得不在外面排號(hào)等位。為了打發(fā)時(shí)間，羅先生干脆就在附近一臺(tái)共享按摩椅上做起按摩來。
        不僅僅是共享按摩椅，在全國(guó)多地的機(jī)場(chǎng)候機(jī)室、車站候車大廳、商場(chǎng)、餐廳等位區(qū)，近年來紛紛出現(xiàn)了如迷你唱吧、抓娃娃機(jī)、心愿盒子等設(shè)備。這些設(shè)備雖然無(wú)人值守，但是每當(dāng)人們遇到等候乘機(jī)、等候乘車、等候吃飯、等待觀影、等朋友等一個(gè)個(gè)“等待時(shí)間”時(shí)，它們便會(huì)顯示出可觀的“吸金”能力，成為人們打發(fā)碎片化時(shí)間的新選擇。消費(fèi)者獲得了娛樂體驗(yàn)，商家瞄準(zhǔn)碎片化消費(fèi)需求，以低成本換來高收益的“等待經(jīng)濟(jì)”應(yīng)運(yùn)而生。
  材料二：
        如今，“等待經(jīng)濟(jì)”已成為城市消費(fèi)新熱點(diǎn)，究其原因，應(yīng)是等待經(jīng)濟(jì)能根據(jù)不同的等待場(chǎng)景，提供不同的娛樂和體驗(yàn)選擇，并且操作簡(jiǎn)單、價(jià)格便宜，滿足了消費(fèi)者輕娛樂的需求。通常，在短時(shí)間內(nèi)，消費(fèi)者若能獲得一種便捷式的愉悅感，便不惜自掏腰包為之買單，讓等待的時(shí)間從“焦灼”的狀態(tài)，變成一種“舒緩”的狀態(tài)。
        不僅如此，隨著消費(fèi)者特別是年輕群體消費(fèi)能力的逐步提升，以及移動(dòng)支付等現(xiàn)代技術(shù)手段的日益普及，“等待經(jīng)濟(jì)”還會(huì)延續(xù)發(fā)展，而針對(duì)消費(fèi)者的零碎時(shí)間以及對(duì)某一項(xiàng)消費(fèi)不斷細(xì)分且具有消費(fèi)升級(jí)體驗(yàn)的商業(yè)模式也會(huì)越來越多，消費(fèi)者也將有更多選擇。
        眾所周知，消費(fèi)群體決定市場(chǎng)走向，“等待經(jīng)濟(jì)”也驗(yàn)證了這句話的真理性。此前，就有經(jīng)濟(jì)學(xué)者指出，以碎片化消費(fèi)為特征的“等待經(jīng)濟(jì)”，是消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)下商業(yè)營(yíng)銷和消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)對(duì)接的產(chǎn)物，雖然一些碎片化消費(fèi)項(xiàng)目并非消費(fèi)者的生活必需，但由于其將原本被視為無(wú)聊的等待時(shí)間變得充實(shí)有趣，而愈發(fā)受到消費(fèi)者青睞，正由額外消費(fèi)向常規(guī)消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)。
  材料三：
  
  材料四：
        現(xiàn)實(shí)中不乏“等待經(jīng)濟(jì)”的“網(wǎng)紅機(jī)”紅不起來的狀況。設(shè)備的品質(zhì)，投放的位置以及體驗(yàn)?zāi)懿荒苌?jí)、創(chuàng)意能不能翻新，都是影響產(chǎn)品熱度的因素。比如國(guó)聯(lián)證券分析認(rèn)為，就點(diǎn)位投放角度來看，共享按摩椅與無(wú)人貨架類似，優(yōu)質(zhì)點(diǎn)位是有限的，這也意味著投資者在投放前不能只看市場(chǎng)鋪設(shè)數(shù)量，還要認(rèn)真做好市場(chǎng)調(diào)查。
  “給想進(jìn)入這個(gè)行業(yè)的人提個(gè)醒，要把虛假繁榮的情況考慮在內(nèi)?！睒I(yè)內(nèi)人士分析，經(jīng)營(yíng)者事先考察的流量很有可能含有一定水分。比如越是人們有等待、休憩需求的場(chǎng)所，越需要座椅功能，設(shè)置在這類場(chǎng)所的共享按摩椅，只坐不消費(fèi)的情況往往也會(huì)更多。在迷你KTV里，只亂唱但不點(diǎn)歌的情況也有不少。
        的確，通過對(duì)時(shí)間的精準(zhǔn)計(jì)算，用一些可以用得上的、舒適度高、新奇有趣的產(chǎn)品，填滿原本浪費(fèi)在發(fā)呆上的碎片時(shí)間，這種方式很為人們喜聞樂見。然而隨著移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展，尤其是大數(shù)據(jù)、人工智能的運(yùn)用，對(duì)于時(shí)間的計(jì)算和利用將越來越精準(zhǔn)高效。過去人們?cè)隈R路上叫的士都是一等半天，現(xiàn)在有了網(wǎng)約車，可以精準(zhǔn)地出門，等車的碎片時(shí)間就被“消滅”了。未來人們的時(shí)間計(jì)算將會(huì)更加精準(zhǔn)，對(duì)于時(shí)間的利用也將越來越充分，到時(shí)候沒有多少時(shí)間可以“浪費(fèi)”，針對(duì)碎片時(shí)間的生意可能就沒那么好做了。到了那時(shí)候，人們想要“浪費(fèi)”的時(shí)間，很可能將是被計(jì)劃出來的徹底用于放松身心的時(shí)間。
  （摘編自王小舒《大美中國(guó)?姹紫嫣紅開遍》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．消費(fèi)者為了打發(fā)“等候時(shí)間”，有了碎片化消費(fèi)的需求，這是“等待經(jīng)濟(jì)”出現(xiàn)的一個(gè)重要前提。
  B．碎片化消費(fèi)是“等待經(jīng)濟(jì)”的重要特征，但是碎片化消費(fèi)項(xiàng)目并不是消費(fèi)者的一種生活必需項(xiàng)目。
  C．“等待經(jīng)濟(jì)”的設(shè)備和產(chǎn)品的投放，既要做好市場(chǎng)調(diào)查，找到優(yōu)質(zhì)點(diǎn)位，也要注重市場(chǎng)的鋪設(shè)數(shù)量。
  D．如果人們對(duì)于時(shí)間的計(jì)算更加精準(zhǔn)，“浪費(fèi)”的時(shí)間就會(huì)變少，“等待經(jīng)濟(jì)”的市場(chǎng)就會(huì)“縮水”。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．打發(fā)時(shí)間、無(wú)須專人看管、支付便捷、娛樂性強(qiáng)，這些都是“等待經(jīng)濟(jì)”這一嶄新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重要特點(diǎn)。
  B．實(shí)現(xiàn)商業(yè)營(yíng)銷和消費(fèi)需求精準(zhǔn)對(duì)接、把額外消費(fèi)轉(zhuǎn)化為常規(guī)消費(fèi)等，都可以視為對(duì)消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)的順應(yīng)。
  C．材料三表明影院大廳、機(jī)場(chǎng)候機(jī)大廳、車站候車室、商場(chǎng)主要樓層通道都是“等待經(jīng)濟(jì)”的優(yōu)質(zhì)點(diǎn)位。
  D．“等待經(jīng)濟(jì)”這一商業(yè)模式的發(fā)展，很大程度上會(huì)受制于移動(dòng)通信技術(shù)水平及大數(shù)據(jù)、人工智能的運(yùn)用情況。
  （3）圍繞“等待經(jīng)濟(jì)”的特點(diǎn)，結(jié)合材料所給信息，談?wù)勅绾未龠M(jìn)“等待經(jīng)濟(jì)”良性發(fā)展。
  組卷：3引用：10難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  坐在陽(yáng)光里的父親
  張秀峰
        父親坐在陽(yáng)光里，安靜得像一尊佛。父親那憨憨的笑融入到陽(yáng)光里，這個(gè)冬天便多了幾分溫暖。我就站在他的對(duì)面，看著父親臉上的笑，一圈一圈地漾開，直到把沉睡的村莊給笑醒。于是便有了狗吠，有了雞鳴，有了悠然升起的炊煙。叫醒了村莊，父親便像完成了使命一般，拐拉著兩條腿，一步一搖地回家去。
        印象中，父親一直都這樣，冬天的陽(yáng)光作為背景，演繹每天的安寧與舒緩。幾十年就這么過去了，父親靜坐的形象一直都在，醒著的時(shí)候在回憶里，睡著的時(shí)候在夢(mèng)里。有時(shí)候，連我都覺得茫然，不知道是父親那美好的形象感動(dòng)了我，還是我因?yàn)楦袆?dòng)才有了那臆想中的場(chǎng)景。
        村里又一個(gè)人老去了，聽到這樣的消息，我心里非常難過。
        消息是村里人傳出來的，通過手機(jī)，像雪后的風(fēng)，細(xì)溜而陰冷，從耳朵里進(jìn)去，直通通地就到了心底，揪著心，一把一把地捋，于是，開始還能感覺到那份尖銳的疼，后來就變成了鈍鈍的痛，感覺有些遙遠(yuǎn)。
        每每這個(gè)時(shí)候，我就會(huì)想起父親，想起他坐在陽(yáng)光里的情狀。心里不由得害怕，害怕哪天的夢(mèng)里突然空了，我會(huì)不會(huì)因?yàn)殄崛皇ザ罎?。于是，?dāng)風(fēng)再過來的時(shí)候，我就會(huì)努力地閉緊雙眼，試圖將自己用力地摁進(jìn)夢(mèng)境中去，那樣，我就會(huì)守著父親，看他那憨憨的笑一點(diǎn)點(diǎn)地將眼睛里那淡漠的哀愁稀釋掉，換上陽(yáng)光的亮色。
        一年四季，做夢(mèng)無(wú)數(shù)，可唯獨(dú)這樣的夢(mèng)卻能夠長(zhǎng)久。作為主角的父親和作為背景存在的古老村莊，在日漸速失的生活當(dāng)中，成了慰藉我靈魂的唯一鮮活的回憶。想想，是不是覺得很悲哀？
        每年的這個(gè)時(shí)候，父親早已經(jīng)忙活開了。打電話問母親，果然。
        退耕還林后，自家地里的農(nóng)活并不是很多，于是，父親便承攬了好多別的工作：栽樹的時(shí)候就幫著別人栽樹；蓋房的時(shí)候就幫著別人運(yùn)沙子、運(yùn)水泥；村里要疏通河道了，要修路了，父親總是最積極的那一個(gè)。六十多歲的人了，依然把自己當(dāng)作壯勞力。
        幾天前，母親打電話來，說，村里準(zhǔn)備發(fā)展棚栽業(yè)，父親明確表示想租賃一個(gè)。鑒于父親年紀(jì)大了，我和哥哥都表示出明確的反對(duì)。為了增強(qiáng)說服力，我特意咨詢過好幾個(gè)大棚種植戶，他們的說辭幾乎一致，不是隨隨便便就能成功的。一句話：這是個(gè)細(xì)致活兒，對(duì)于外面跑慣了的父親顯然不適合。
        然而自恃找到充分能夠說服父親的理由卻被父親輕易地化解了，他只說了一句話：“受了一輩子的苦，還怕吃苦？再苦，又能苦到哪兒去？”
        我還能說什么，唯有背著父親，將眼淚灑進(jìn)濃重的暗夜里。
        村子越來越空，越來越荒涼。大家逃命似的往城里擠，哪怕混得再慘也不愿意再回到這里來，甚至都羞于提及那個(gè)曾經(jīng)承載過他們生命的地方。這種在城市浮華中速失的人生讓我很是震驚，同時(shí)也為農(nóng)村現(xiàn)如今的落寞而倍感難過，然而我卻不知道如何去安撫那傷感的村莊。
        故鄉(xiāng)因?yàn)橛懈改冈?，那種重重疊疊的疼痛便永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。我每次都是流著淚回去，然后又流著淚離開。
        父親，真的是老了。盡管雄心依舊不減當(dāng)年。然而衰老是客觀存在的事實(shí)。對(duì)面山坡的地，已然一派雜草叢生的荒涼。
        偌大的村莊里，每天能夠有炊煙升起的窯洞還不足十處。因?yàn)槿松?，藍(lán)天白云襯托下的村莊，荒草離離，孤寂就顯得十分隆重。村子下面原本是有河的，現(xiàn)在居然被密密匝匝的蘆葦遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，看不到一點(diǎn)水的影子。原先經(jīng)常游泳的水塘還在，哪里還有昔日的豐韻呢？干涸如大張的嘴巴，對(duì)這一切都啞然失笑。
        所幸的是，父親的田地還在，雖然只是些邊邊角角、零零星星的溝臺(tái)地，聊勝于無(wú)，有生活的底氣在，希望便有所附麗。封山禁牧第一年，父親第一個(gè)響應(yīng)國(guó)家政策，將自家山里的地全部退耕還林。我知道，作為一個(gè)稱職的農(nóng)民，父親對(duì)土地有著近乎于狂熱的疼惜。可是，當(dāng)他在自身利益與國(guó)家需要發(fā)生沖突時(shí)能夠毅然決然地選擇后者，僅憑這一點(diǎn)，就足夠偉大。
        坐在陽(yáng)光里的父親，看上去是那么的平和、淡然。此時(shí)，他更愿意一個(gè)人獨(dú)處，體味身心徹底放松之后的泰然與安寧。在父親蒼老的意識(shí)當(dāng)中，絕不會(huì)因年華紛逝而做白首之嘆，反倒可能因尊重生命而超然脫塵。
        在我的印象當(dāng)中，父親始終都以積極入世的形象而存在?？v使命運(yùn)多舛，可他從來都沒有抱怨過什么，以最大的熱情生活著，奮斗著，日出而作，日落而息，按部就班地在這個(gè)叫寺溝門的小村莊里生活了一輩子，從沒有想過要離開這里。一直到現(xiàn)在，父親連同他的村莊，像留在我心頭永遠(yuǎn)拂之不去的牽念——那里的一山一水一草一木，父親的一舉一動(dòng)一顰一笑，根植于我的記憶深處，溫暖著我，讓我夢(mèng)魂?duì)坷@。
        父親依舊坐在陽(yáng)光里，安詳?shù)孟褚蛔鸱?。于是我就想，太多的割裂，無(wú)處安放的靈魂，這種隱伏于靈魂深處的傷痕，于我們這個(gè)時(shí)代而言，到底是福，還是禍呢？
  （選自《散文百家》）（1）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開頭回憶了一組“坐在陽(yáng)光里的父親”的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法，語(yǔ)言富有詩(shī)意，渲染了溫馨、寧?kù)o的氛圍。
  B．文章寫村里有人老去的消息“像雪后的風(fēng)，細(xì)溜而陰冷”，運(yùn)用比喻的手法，與前后的“陽(yáng)光”形成反差，寫出了“我”內(nèi)心的擔(dān)憂與痛苦。
  C．文章在描寫中融入不少的抒情和議論，如“僅憑這一點(diǎn)，就足夠偉大”，“因尊重生命而超然脫塵”，使文章更加靈動(dòng)，富有張力。
  D．文章結(jié)尾富有深意，既與開頭相照應(yīng)，再次凸顯了父親的形象，又透露出“我”的時(shí)代之殤和命運(yùn)關(guān)懷：?jiǎn)柧渥鹘Y(jié)，深化主題，發(fā)人深思。
  （2）文中多處描寫了村莊的荒涼，這對(duì)塑造父親的形象以及表達(dá)“我”對(duì)父親的感情有何作用？
  （3）文章為何以“坐在陽(yáng)光里的父親”為題？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，共20分）

• 9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
        在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的文學(xué)史上，①

   

  。先秦散文開創(chuàng)了我國(guó)散文的最基本形式，即議論文和敘事文。后世散文盡管有許多發(fā)展變化，但②

   

  。雖然當(dāng)時(shí)主要取散文的實(shí)用性，但其文學(xué)性的光芒已不可掩抑。在敘事、寫人、寓理于形和語(yǔ)言藝術(shù)方面都是后世良好的先導(dǎo)。中國(guó)散文和政教聯(lián)系最為密切，時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化背景，有時(shí)推動(dòng)了散文的發(fā)展，③

   

  ，有時(shí)則是正面和負(fù)面的作用兼而有之。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        半個(gè)多世紀(jì)以前，我們以“資產(chǎn)階級(jí)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”等都帶有“階級(jí)”的詞語(yǔ)評(píng)價(jià)人的身份；十幾年前，我們又以“白領(lǐng)”“藍(lán)領(lǐng)”“金領(lǐng)”等帶有“領(lǐng)”的詞語(yǔ)區(qū)分人的身份；今年，央視新聞的一篇《早安啊，打工人》公眾號(hào)文章讓越來越多的人以“打工人”自標(biāo)身份……
        而“打工人”這一稱呼也引發(fā)了人們的熱議。有贊同“打工人”這種提法的，認(rèn)為“打工人”是對(duì)所有從事體力和技術(shù)勞動(dòng)者的統(tǒng)稱，是當(dāng)代社會(huì)正能量的重要載體；也有人表示反對(duì)，認(rèn)為這一稱呼本身帶調(diào)侃甚至嘲諷的嫌疑……
        要求：請(qǐng)你圍繞上面的材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)“打工人”的思考和感悟。要明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：5難度：0.7

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