人教部編版必修上冊《第三單元》2023年單元測試卷（6）
發(fā)布：2024/10/12 6:0:3
一、現代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。中國歷代山水畫家在畫面中充分表現氣、韻、筆、墨等的同時，更加注重意境美的營造?！耙饩场笔撬囆g的靈魂。我們欣賞畫作時，時常為其內含的藝術魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染。這就是“意境美”的作用。
中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜、為虛、為無；空靈之靈為靈氣、為實、為有?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境的構成上獲得了充分的主動權，打破了特定時空中客觀物象的局限；另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內容。
中國山水畫的外象之美不僅表現在畫作本身，還包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學大師宗白華所說：“它（中國繪畫）所表現的精神是一種‘深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一’?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時期的石濤、董其昌等的山水畫中，我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內在的精神追求。
中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論是《春山煙雨圖》還是《春浦帆歸圖》，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學意境。山水畫中的詩境，體現在畫的構思、章法、筆墨等方面的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！痹姰嬕恢拢侵袊剿嫾易非蟮淖罡呃硐?，也是中國山水畫的最高境界。唐代王維以詩人的學養(yǎng)彰顯畫家的氣質，在文學和繪畫領域揭示了詩與畫的關系，從而提出了山水畫意境表現中的一個準則一畫中有詩。比如《江山雪霽圖》，畫面上雖然沒有題上或多或少的詩句，卻富有詩的意境。
中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境，既是畫家創(chuàng)作的終點，也是觀者再創(chuàng)造的起點。當代中國山水畫的創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中感受山川、風云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術靈魂，方能構筑胸中意象、孕育筆墨語言，創(chuàng)作出富有意境的作品，真正做到“代山川而言”
（摘編自顏景龍《超然象外：詩意家園之美》）材料二
田園中的詩意棲居是中國人最早的烏托邦理想?！疤飯@綜合體”則是當下的一個熱詞。
人們回歸田園的渴望，是對工業(yè)社會和現代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，而城市則是代表著文化、大群與活動，鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，在喧囂中心生浮躁。于是便產生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調整心緒。
身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力、體力得以恢復，在孤獨和安定中反思與成長?！疤飯@綜合體”是溝通城鄉(xiāng)生活的紐帶，讓城市人有機會體驗真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對自身有新的理解，充實城市文化和現代文明。
現代田園不僅是城市人尋覓的桃花源，還是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活、勞作的家園。近年來，在新農村建設中，鄉(xiāng)村生活逐漸實現現代化，然而由于配套設施和服務跟不上，垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題逐漸凸顯出來?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎設施的均衡化，更要通盤考慮現代田園的社會和文化建設，創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。
一些地區(qū)對農業(yè)的豐富內涵、特性與作用認識不足，只重視農業(yè)的經濟功能，忽略了農業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會建設方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程灝曾言，“觀雞雛可以知仁”。農事活動飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼是一樣的，它的對象是活物，是整個的、生動而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會風氣。
費孝通先生則認為，鄉(xiāng)土社會是一個“熟人社會具有“有機團結”的特性。在鄉(xiāng)土社會中，人與人之間由于熟悉而相互信任，培養(yǎng)了一些好的品德。正是這些獨特的文化意蘊，構成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。
中國農耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現代轉化，讓鄉(xiāng)風美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應有之義。
（摘編自張源《挖掘傳統(tǒng)田園的特有魅力》，《光明日報》2017年9月13日）材料三
“心”，包括志、意情等在內，在不同情況下有不同的含義，但基本上是一個意思，是中國傳統(tǒng)哲學、文藝理論的重要范疇，無論書法、音樂、繪畫還是詩歌，中國藝術基本都是從“心”字出發(fā)。由此，這些藝術形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。
西漢文學家揚雄在《法言?問神》中提出“書，心畫也”。他當初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，巴被普遍認可，可表達為人的“心靈活動的軌跡”。那么，書法心靈活動的軌跡是什么？是點畫，是線條，是筆法。側、勒、努、超、策、掠、啄、磔，無論哪一筆都是從最基本的點開始，正所謂“以點畫為形質，使轉為情性”。一點一畫，都包含創(chuàng)作者的心靈活動，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。
在心為志，發(fā)言為詩。詩是中國人的人文心胸，主要用來表達情感。有些詩雖格律正確，卻缺少真情實感；有些詩看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語，令人讀之無味。反之，有些詩雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮。據傳宋代詩人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風濤陣陣，遂詩興大發(fā)，寫下“滿城風雨近重陽”一句。這句詩剛落筆，突然被收租的人打斷興味，無以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一位合格的詩人。
中國畫講求形神兼?zhèn)洌缙谥匦?。如《爾雅》所云：“畫，形也?！睉?zhàn)國韓非子注意到畫鬼魅易而畫犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫者多。我以為，從文人畫開始，更講“心”“本自心源，想成形跡，跡與心合。是之謂印”。也就是說，作畫最重要的是形與心要相合。西班牙畫家畢加索曾說，“我花了四年時間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時間，才能像孩子一樣畫畫”?？梢?，中外藝術傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的但必須有意味。有意味就要聯系心靈活動心靈感受。如果沒有這一點的話，形式不就單純成為視覺活動了嗎？所以從“意味”這一角度來做研究，與我們所說的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。
情，樂本情性。古人曾說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！币簿褪钦f“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂”。就藝術的純粹性來說，一般認為書法與音樂最為相近。有一天，我吃早飯時，看到報紙上有句話-“嗓門大的人不見得會唱歌”。我認為這話說得很對。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調，徒有“聲”而沒有“樂”。或說那“聲個來就缺少美的素質。從聲到音再到樂的過程，需要無致次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動人。
“寫心”是中華民族悠久的藝術傳統(tǒng)。書法與其他藝術都講求寫心，由心開始，才有志、意、情等。書法最強調“心”的重要性，所以中國其他藝術都可以從書法的美學原則中平根，從而得到啟發(fā)。當下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動作用?！靶摹睉撌翘熨x、精力和體驗的積累，只有不斷學習、行動、體會，才能形成自己的知識體系人格力量和獨立個性，才能達到“外師造化，中得心源”的境界。
（摘編自《人民日報》2018年9月16日）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.中國山水畫的外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現出來的內在的精神追求，表現在畫作之外。
B.無論是宋代郭熙的“詩是無形畫，畫是有形詩”，還是唐代王維的“畫中有詩”都是在強調畫中的詩意之美。
C.歷代山水畫家都注重意境美而輕視氣、韻、筆、墨，是因為意境是山水畫的靈魂，是其魅力之所在。
D.空靈之美打破了時空，使畫家獲得了想象的空間，使欣賞者在意境的構成上取得了主動權。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，人們容易產生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的需要。
B.近年的鄉(xiāng)村建設逐漸凸顯出垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題。
C.“田園綜合體”體現了“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，它致力于創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。
D.中國農耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。
（3）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.材料—運用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個方面。
B.材料一指出“空”和“靈”是對立統(tǒng)一的，并以《寒江獨釣圖》為例進行了論證。
C.材料二綜合運用引用論證、對比論證、假設論證等論證方法，不僅論據豐富，而且論證有力。
D.材料二在闡述“田園綜合體”的意義時，從“禮失而求諸野”的角度闡明了鄉(xiāng)風美俗的滋養(yǎng)作用。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在當代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請結合材料談談你的看法。組卷：4引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
詩意山水 我一向固執(zhí)地認為，是峻秀神奇的中國山水哺育了唐詩、宋詞、元曲空前絕后的絢麗和輝煌，成就了王維、吳道子等等震爍古今中外的丹青宗師。而中國的山水自然，又是擁裹著風花雪月，夾纏著離愁別緒，浸漬著愛恨怨憂的歷史境況和人生體驗，在平平仄仄的詩賦歌詠中，醉人身心；在追求形意神韻的丹青繪畫中，張揚魅力。
我對涉及山水的詩文和繪畫特別偏愛?？傁矚g“細雨騎驢入劍門”的那種情調和意境。駕一葉扁舟，蕩槳西湖，賞湖光色，夏荷秋桂，聽羌管弄晴，菱歌泛夜，撲面都是宋唐的遺風余韻；泊舟楓橋，在疏疏的江楓和寥落的漁火中，靜候殘月下的寒山寺鐘聲，于千年后再度敲亂一個游子的愁懷；竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨眉，看看曾經照亮詩仙寬大青衫的那半輪秋月，今霄是否依舊還斜掛在婆娑的樹梢；穿越漫漫黃沙，在大漠深處如柱的炊煙和長河盡頭渾圓的落日里，傾聽那些醉臥沙場長眠不醒的遠古將士們的鼾聲……南國山水的溫婉與柔媚，北疆山水的秀雅與奇異，西域山水的蒼涼與神秘，巴蜀山水的峻美與清寒，莫不令人心曠神怡。
行走山水間，凝眸處，都是漂泊者載酒江湖的萍蹤浪跡。這些官場失勢、情場失意的文人，經過一番紅塵的折騰后，身心俱疲，志墜青云，憤世傷心之余，一腳踏進江湖，寄情山水，托志萬象，逍遙去也?！奥淦墙d酒行，楚腰纖細掌中輕；天子呼來不上船，自言臣是酒中仙?！蹦鞘呛蔚鹊蔫铗埛攀?，自在快活！山與水的品性又恰恰迎合了文人的秉性，響應了他們內在的精神理想，使之思想情懷找到了可供寄托、歸依和宣泄的家園，山水成為他們馳騁個性精神、張揚生命理想最自由的場所和最廣闊的天地。他們臨風弄月的古韻行吟，飛龍舞鳳的斑駁陳跡，為自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩，一山一水、一園一亭、一花一草、一石一木，因此都具有了強烈的生命激情、歷史印跡、文化淵源和傳奇色彩。安徽宣城外的那座不起眼的小山丘，因李白偶爾一句“相看兩不厭，只有敬亭山”而成為名勝；而紹興城南一處普通的私家園林，因陸游遺恨千載的《釵頭鳳》和《沈園》二首，令古往今來多少性情中人不顧山迢水遙，爭相一睹為快；最典型莫過于岳陽樓，一樓何奇？卻因“杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉”而聲名大噪。人文精神對山水的浸淫和提升，給中國山水罩上了玄奧的文化青衫，使其彌漫著神秘氣氛，讓崇尚自然，在自然中尋找生命價值和追求生命真諦的西方人，拍痛了腦袋也解讀不透其中的奧秘。
所謂“仁者樂山，智者樂水”，那樣的賞心樂事，是粗鄙者不會為之的。山水入詩，更增詩情，山水入畫，更添畫意，山水乃詩畫之源。山水有鐘靈秀氣而生才子佳人，這大概屬于中國古老的風水學說了。
好山好水是我們的物質財富，更是我們的精神財富。很欣賞“一生好入名山游”的那份瀟灑與浪漫，憧憬著有朝一日，能實現兒時的夢想，游遍普天之下的名山大川。
（有刪改）（1）下列對散文相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是
A．作者一向認為山水充滿詩意，它們哺育了唐詩、宋詞、元曲的絢麗和輝煌，成就了震爍古今中外的丹青宗師。
B．作者喜歡涉及山水的詩文和繪畫，喜歡“細雨騎驢入劍門”的情調和意境，認為詩文中展現的山水之美令人心曠神怡。
C．文章說安徽宣城外那座不起眼的小山，因李白偶然一句“相看兩不厭，只有敬亭山”而成為名勝，是為了說明文人詩歌有實用價值。
D．中國山水外罩文化青衫，充滿神秘氛圍，這是崇尚自然、在自然中尋找生命價值和追求生命真諦的西方人解讀不透的。
（2）結合第三段的內容，需要分析文人與山水之間的關系。
（3）題目“詩意山水”是理解作者情感的關鍵，請?zhí)骄科渲械囊馓N。組卷：5引用：2難度：0.5
二、文言文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進士，對策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當有變，吾閱人多矣，世道之責，其在君乎？君其勉之?！笔辏闹M州。德祐初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，天祥曰：“第國家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風而起者。”盡以家貲為軍費。
明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽見弘范左右命之拜不拜弘范遂以客禮見之與俱入崖山使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所過零丁洋詩與之。崖山破，弘范遣使護送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死，年四十七。
（節(jié)選自《宋史?文天祥傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.至潮陽/見弘范/左右命之/拜不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰
B.至潮陽/見弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰
C.至潮陽/見弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客禮/見之與俱入崖山使/為書招張世杰
D.至潮陽/見弘范左右/命之拜/不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.咸淳，咸淳是宋度宗趙禥的年號。南宋使用這個年號共10年。咸淳十年七月宋恭帝即位沿用。次年改元德祐。
B.勤王，意思是君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王。出自于《晉書?謝安傳》：“夏禹勤王，手足胼胝?！?br />C.臨安府，是當今的杭州在南宋時期的府名，是南宋的都城，但不稱為首都，因為開封府才是名義上的首都。
D.千戶，金朝開始設置，為世襲文職。最初只授予漢人降臣，到元代沿用，其軍制千戶設“千夫之長”，隸屬于萬戶。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑時遇見舊相江萬里，談及國家大事，江萬里容色改變，認為改變社會狀況的責任大概在有志節(jié)的文天祥身上。
B.德祐元年，元軍進逼愈急，皇上下詔號召天下起兵幫助朝廷抗敵，文天祥“發(fā)郡中豪杰”響應，有眾萬人，并傾盡家財為軍費，領兵入衛(wèi)。
C.德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判時據理力爭，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來趁夜色逃離，最后來到溫州。
D.至元十五年，元將張弘范兵突至，文天祥在五坡嶺被執(zhí)。崖山被攻破后，文天祥被送往京師。元朝百般勸降，他堅決不屈服，最后從容就義。
（4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①庶天下忠臣義士將有聞風而起者。
②天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？
（5）作為元朝重臣，主持宋史編修工作的脫脫為什么會選擇突出表現文天祥的犧牲精神？請你簡要分析原因。組卷：4引用：2難度：0.6
六、語言文字應用
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8．下面文段有四處語言表達的問題，請指出有問題句子的序號并作修改，使語言表達準確流暢。
①月球的土壤和巖石中蘊藏著鈦、鋁、氧、硅等上百種礦物資源，②其中有些是地球上十分珍貴并稀少的。③由于沒有大氣吸收和電磁波干擾，④月球是適宜進行射電天文觀測的理想場所。⑤月球總是用相同的一面對著地球，⑥人類在這一面建立對地觀察站，⑦將可以持續(xù)地對地球的地質構造及環(huán)境變化進行監(jiān)測。⑧在航天技術已使人類能夠離開地球時，⑨月球就成為了人類探索地外星球的首選。組卷：28引用：12難度：0.6 -
9．《中國詩詞大會》中有一個環(huán)節(jié)--看沙畫猜詩詞，該環(huán)節(jié)會現場創(chuàng)作一幅表現詩詞意境的沙畫，讓選手們根據畫面內容猜出相應的詩詞。假設你是一位沙畫作者，請根據“采菊東籬下，悠然見南山”構思一幅圖面，表現詩詞之美。請說明你構思的畫面內容，不超過60個字。
組卷：0引用：2難度：0.6