2021-2022學年福建省三明市教研聯(lián)盟高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共2小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        十八世紀德國思想家席勒曾一針見血地指出：“人把自己變成了斷片了。”資本主義現(xiàn)代工業(yè)的一大特征就是勞動分工的進一步發(fā)展。在一個工業(yè)流水線中，每一個人只負責其中的一個工序，永遠重復(fù)著同一個動作，人被死死地捆綁在機器的一個局部上。從一定意義上說，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實際上是很不文明的，因為在這里，人不再是人，原本是完整的人變成了機器的附屬品，變成了一個個斷片，現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來了“一代感覺遲鈍的人”?？?馬克思也認為“人（勞動者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類動物性功能之外，感覺不到自己自由活動，而在人性的功能方面，他也感覺不到自己和動物方面有任何差別。動物性的東西變成了人性的東西，人性的東西變成了動物性的東西”。
        有人可能會提出，隨著電子信息時代的到來，機器可以自動運轉(zhuǎn)，勞動者的生活也改善了，人的勞動強度大大降低了，閑暇時間越來越多，人類是不是就可以免除人性斷片化的危險了呢？情況并非如此。西方馬克思主義者、美國學者赫伯特?馬爾庫塞認為：集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現(xiàn)代科學技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果?！叭藢θ俗钣行д鞣痛輾埱∏“l(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人類建立一個真正自由的世界的時刻。”這是馬克思的弟子在20世紀向人類發(fā)出的新的警告。
        為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學史上一個著名的論斷：“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲，只有當人游戲的時候，他才是完整的人?！边@里說的“游戲”，是指基于審美需要的審美活動，其中又以對文學藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。他認定，從感覺的受動性到思維和意志的能動狀態(tài)過渡，唯一的途徑就是通過審美這一中介。因為從一定意義上說，斷片的人被束縛在單一的感覺上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個遠離故鄉(xiāng)的游子茫然無所依歸。他們的感覺鈍化，已不能領(lǐng)略杜甫的“細雨魚兒出，微風燕子斜”那種自然景物的細微變化。他們的情感已經(jīng)麻木，不能體會賀鑄的“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”那種無盡的愁思和“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”那種溫馨的田家樂，更不會有李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們的想象力已經(jīng)萎縮，他們無法相信女媧補天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到水盡處，坐看云起時”、蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”等詩句中的深刻哲理。心理功能的嚴重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗恰好就是清除心理障礙的適當途徑，它可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，使人的心靈進入一個無障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。
        在審美體驗的瞬間，各種心理器官完全暢通，達到了自由和諧境界。因此，我們說審美是自由在瞬間的實現(xiàn)，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個中介。在文學藝術(shù)的審美體驗的瞬間，人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個心靈暫時告別現(xiàn)實而進入自由的境界?，F(xiàn)實中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則賦予人一種審美語言，使人能與他人對話，又能與自己的心靈對話。在文藝作品中，文學又具有特殊的意義，因為文學是語言的藝術(shù)，世界上沒有什么事物、情感、思想和幻想是文學不能寫的。文學能夠深刻地表現(xiàn)其他藝術(shù)無法表現(xiàn)的東西，從這個意義上，我們似乎可以把文學稱為藝術(shù)之母。
        總之，審美給予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過審美的中介走向全面發(fā)展的人。從這個意義上說，文學藝術(shù)的審美對人來說絕不是可有可無的游戲，而是人所需要的一種生存形式。
  （摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》）材料二：
        文學是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂。無論什么時代，文學都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書；文學還是人類靈魂的守護神：文學之于讀者，是精神得以寄托與憩息的殿堂，讀者與文學，應(yīng)該是走進這殿堂尋找自我的一個過程。
        然而，我們有一種很令人沮喪的閱讀習慣：人們會在不同的時代背景下，要求文學作品富有更多的社會意義，或者哲學意義，或者其他什么意義。這種功利性極強的閱讀習慣由來已久，文學的藝術(shù)價值喪失了其獨立存在的意義，文學淪落為宣傳的工具。這種比較淺薄和惡劣的閱讀習慣，導(dǎo)致我們的語文教學成為枯燥乏味的、模式化的流程。
        在文學經(jīng)典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一點靈光、一把可以拾得起的記憶……萊昂內(nèi)爾?特里林說：“文學是教會我們?nèi)祟惗鄻有缘姆秶c這種多樣性之價值的唯一武器?！蔽覀兂珦P人文教育，其目的并不在于熟識作品名稱、文人姓氏，而在于引導(dǎo)學生邁進價值觀念、學術(shù)思想的角斗場，競才智之技，將學生引領(lǐng)到廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃。惟其如此，人文精神方有望養(yǎng)成，才能實現(xiàn)教育的真正價值。
  （摘編自肖川《教育永恒的支柱：歷史與文學》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.資本主義工業(yè)文明一定意義上割裂了人本性的內(nèi)在紐帶，使人性異化，這不會因信息時代的進步而發(fā)生根本性的改變。
  B.斷片化的人會喪失感受生活中的美的能力，他們的心理器官受到限制，無法超脫于現(xiàn)實，擁有自由的精神家園。
  C.文學具有特殊意義，可以涉及的領(lǐng)域無比寬廣，因而能夠象征性地解答人類所面臨的很多問題，進而守護人類靈魂。
  D.人文教育不同于常識教育，知道、了解和記憶不是目的，理解、思辨和體驗才是意圖，這是人文教育真正的價值所在。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.馬爾庫塞認為人對人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，這說明生產(chǎn)力發(fā)展并不能讓人感受到物質(zhì)和精神的自由。
  B.文學藝術(shù)審美體驗可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，可見現(xiàn)代人心理疾病多發(fā)和這些人缺少文藝素養(yǎng)有直接關(guān)聯(lián)。
  C.從閱讀層面看，文學不應(yīng)淪為宣傳的工具，應(yīng)讓其獨立存在，所以古人“文以載道”的創(chuàng)作觀念未必正確。
  D.文學閱讀是尋找自我、更新自我的過程，這極好地闡釋了“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的觀點。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“審美是自由在瞬間的實現(xiàn)”觀點的一項是

   

  
  A.“郊行聊著眼，興到漫成詩?！保钊f里《春晚往永和》）
  B.“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！保ㄌK軾《赤壁賦》）
  C.“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保▌③摹段男牡颀垺罚?br />D.“觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！保憴C《文賦》）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）自2015年以來，某著名理工科大學校長都會給大一新生寄贈一本書，所贈書籍有《平凡的世界》《瓦爾登湖》和《老人與?！返任膶W作品。請結(jié)合材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h2>
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  秦嶺記（節(jié)選）
  賈平凹      牛站在崄畔^[注]，伸嘴去吃酸棗刺。人吃辣椒圖辣哩，牛吃棗刺圖扎哩，酸棗刺是牛的調(diào)料狗臥在門道里一直在啃骨頭。骨頭早已成了黑棒子，狗不在乎有肉沒肉，它好的就是那一股味道。東頭的鐵匠鋪里一直在叮叮咣咣敲打，西頭的彈棉花店里一直在嗡嗡嗡作響，整個后晌石坡村都在軟硬相間的聲音里。
        石坡村之所以在白蘆峪出名，就是有張家的鐵匠鋪和司家的彈棉花店。但是，張家看不起司家：去，有什么技術(shù)含量，棉花用手撕著也能撕蓬松！張鐵匠打鐵打乏了，要喝釅茶，收拾了錘子，也讓兒子歇下。
        張鐵匠抬頭看到遠處的梁背上過來了人，說：把那些貨都掛出來！新打造的扎锨、鏟锨、板镢、犁鏵、齒耙、鐮刀、砍刀、鋼釬、撬杠以及碾滾子梿枷軸，解板的長鋸，錐子夾子鉤子釘子，齊齊掛了鋪門兩邊的木架上和擺了木架前的攤位上。來人果然是買家，要挑一把牙子镢。張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：哪個村的？回答是：羊角村的。張鐵匠又說：羊角村不是也有鐵匠鋪嗎？那人說：這不是貨怕比貨么！
        爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也是打了二十年鐵了，要把手藝再傳下去，兒子卻越來越心不在焉。這些年里，白蘆峪里的年輕人時興著出山進城去打工，他知道兒子受了誘惑。就罵生處的水，熟處的鬼，別上了那些人的當。強壓著沒有讓兒子外出，而兒子要么吊個臉，要么消極怠工，嘴里嘟嘟囔囔，像個走扇子門。
        這樣的日子又持續(xù)了三年。村子里已沒了牛，連狗都沒有了，來買锨、鋤、镢頭的越來越少，而齒耙、犁鏵、鋼釬、撬杠幾乎無人問津。鐵匠鋪的爐火再不日夜通紅，而西頭彈棉花店里嗡嗡聲依舊。這使張鐵匠恨恨不已。
        在第四年里，一件都沒賣出，鐵匠鋪就關(guān)門了。沒了鐵打，張鐵匠腰卻疼起來，脾氣也比以前壞。兒子每天一早往鎮(zhèn)上跑，天黑才回來，說縣政府在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)街都開始改造老鋪面房了，他和人正謀劃著做些生意。張鐵匠罵兒子：放著家傳的手藝，做什么生意！腰疼得站不住，睡在躺椅上了，還在罵。
        兒子再也不怕爹罵了，先是出去偶爾夜不歸宿，后來就十天半月不回來。終于回來了，卻讓爹打造一批鐵叉。張鐵匠問：做鐵叉干啥？兒子說：在河灘淤泥里叉鱉呀?，F(xiàn)在一只鱉在城里賣五十元，在鎮(zhèn)街飯館里也賣十幾元。游客要是親自去河灘體驗叉鱉，叉上叉不上，按時間收費，一小時四十元。張鐵匠說：還有這事？他就打造起了鐵叉。打鐵叉是小活，用不著兒子掄大錘子，他一個人能干，干著腰也不疼了。他打造了四十個鐵叉，兒子和他一手交錢一手拿貨。
        不久，兒子又定新貨了：你打釘子，能打多少我就收多少。告訴是他們在臨河岸上修三千米長廊，全用木頭，釘子的需求量很大。張鐵匠再生爐火，開始打造釘子，叮叮當，叮叮當，白天打，夜里還點了燈打。這天下雨，鐵匠鋪外邊的場子上積了水，雨還下著，水面上的雨腳像無數(shù)的釘子在跳躍，張鐵匠突然就不打了。他耷拉著腦袋坐在里間屋去吃煙，里間屋黑咕隆咚，他就想在黑暗里，不愿見外人，自己也見不得自己。
        兒子回來了，還領(lǐng)著一個人。兒子給爹介紹這是他的合伙人，張鐵匠看了一眼，沒搭理。兒子問爹生誰的氣了，張鐵匠說他生他的氣。兒子說他們是來收貨的，看到的筐子里怎么只有那么一些釘子？張鐵匠說：不打啦！那合伙人說：咋不打啦？我們急需要的，貨款都帶來了。張鐵匠說：丟先人哩，我這么大的鐵匠，就打這些小零碎？咹？咹？他攤開手，臉色十分難看。合伙人卻嘿嘿地笑，在說：這有啥呀？老爺子，發(fā)明了火藥還不是做鞭炮嗎？恐龍那么大，現(xiàn)在挖出來的恐龍蛋不也是拳頭那么小？只要能賺錢，打啥還不一樣啊！張鐵匠一下子火了，撲過來要打人呀，兒子忙喊：爹，爹！張鐵匠并沒有去打合伙人，一腳卻把火爐蹬倒，又一腳把淬火的水桶蹬倒。地上的紅炭在水里嗞嗞冒煙，他老牛一樣地嗚嗚，哭鼻子流眼淚。
        張鐵匠到山上去看父親和爺爺。父親是一個墓堆子，爺爺是一個墓堆子。在墓堆前蹴了一整晌，站起來往遠處看，能看到白蘆峪河，白蘆峪河是一條線。那線的拐彎處是鎮(zhèn)街，更遠更遠的云外是縣城省城吧。他一步一步再下山回鐵匠鋪。西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡響，也已經(jīng)不是火把燎著蜂巢漫天轟鳴，而蚊子似的，聲愈來愈細，愈來愈小。
  （有改動）[注]崄畔：山頭。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭用非常質(zhì)樸的言語描繪了石坡村的日常生活圖景，交代了故事發(fā)生的社會環(huán)境。
  B.張鐵匠對司家彈棉花手藝的取笑以及對羊角村鐵匠鋪的挖苦，表明張鐵匠擔憂傳統(tǒng)手工藝衰微。
  C.張鐵匠為了將手藝傳承下去，強壓著不讓兒子外出打工，這顯示了他思想中保守的一面。
  D.兒子對白蘆峪河的開發(fā)使張鐵匠的自尊心受到傷害，凸顯了張鐵匠對傳統(tǒng)生活方式被沖擊的酸楚和無奈。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說敘述的語言和人物的語言均具有濃厚的地方色彩，具體表現(xiàn)為作品語言的口語化，并靈活運用了大量的方言土語。
  B.小說中“水面上的雨腳像無數(shù)的釘子在跳躍”一句，運用比喻手法生動形象地寫出了張鐵匠想象自己造出釘子后的快感。
  C.小說通過寫張鐵匠對他兒子合伙人話語的反應(yīng)，交代了張鐵匠對唯利是圖觀念的強烈反感，凸顯了其淳樸的性格特征。
  D.小說的結(jié)尾寫張鐵匠到山上去看父親和爺爺?shù)氖?，寫出他面對現(xiàn)實的無力感，營造了一種感傷的氛圍，引發(fā)讀者的深沉思考。
  （3）小說的情節(jié)前后照應(yīng)，請結(jié)合文本簡要分析，并指出其作用。
  （4）在對待傳統(tǒng)生存方式上，張鐵匠與他的兒子有著明顯的觀念沖突。小說的作者更傾向于誰的觀念？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?/h2>
  組卷：16引用：4難度：0.7

  解析

二．古代詩文閱讀（45分）（一）課內(nèi)知識（9分）

• 3．下列句中加點詞全都屬于古今異義詞的一項是（　　）
  ①吾獨窮困乎此時也
  ②嘗從人事，皆口腹自役
  ③臣之進退，實為狼狽
  ④問征夫以前路
  ⑤空中而多竅
  ⑥感慨系之矣
  ⑦不抑耗其實而已
  ⑧亦崎嶇而經(jīng)丘
  ⑨內(nèi)外多置小門墻，往往而是

  A．①③⑤⑦

  B．②④⑥⑨

  C．②⑤⑦⑨

  D．①④⑦⑧
  組卷：0引用：1難度：0.5

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三．語用題（12分）

• 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        國家衛(wèi)健委疫情應(yīng)對處置工作領(lǐng)導(dǎo)小組專家組組長梁萬年表示，從全球來看，新冠肺 炎疫情仍處在大流行期，周邊一些國家和地區(qū)的疫情還在上升階段，①_______。另一方面，近期國內(nèi)本土疫情呈現(xiàn)點多、面廣、頻發(fā)態(tài)勢，內(nèi)防擴散也是重要任務(wù)。面對這 些壓力，必須堅持“動態(tài)清零”的總方針。
        梁萬年指出，和德爾塔毒株相比，雖然奧密克戎變異株致病率尤其是致重癥率和致死 率有所降低，②_______，使得感染人數(shù)基數(shù)很大，一個大的感染人數(shù)乘上致病率或致死率，（　　）。
        同時，我國具備“動態(tài)清零”的基礎(chǔ)、條件和能力。幾年來的防控已經(jīng)證明，“動態(tài) 清零”是我國的有效做法，符合中國實際。2020年4月份以來，我國所形成的本土散發(fā)病例和局部聚集性疫情，③_______。換言之，我國本土是“干凈的”，這也為“動態(tài) 清零”奠定了基礎(chǔ)。當前面對疫情輸入的壓力和內(nèi)部擴散的復(fù)雜、反復(fù)、嚴峻形勢，我們 應(yīng)該堅持“動態(tài)清零”的總方針不動搖。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.一個絕對數(shù)很大的重癥群體，甚至是死亡群體就會形成
  B.就會形成一個絕對數(shù)很大的重癥群體，甚至是死亡群體
  C.就會形成一個絕對數(shù)很大的死亡群體，還包括重癥群體
  D.一個絕對數(shù)很大的死亡群體，還包括重癥群體就會形成
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：19引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，按照要求作文。
        新華社與新浪微博和新世相共同發(fā)起“年終提問 2021”活動，邀請了4位時代前行者——張桂梅、張文宏、蘇炳添、王赤回應(yīng)大家在成長道路上提出的困惑和思考。根據(jù)來自全網(wǎng)的留言和提問，4位回信者分享了自己對生活最真誠的思考。下面是4位回信內(nèi)容的摘錄：
        （1）不論何時，我們都需要彼此的愛。——張桂梅
        （2）其實無論生在哪個年代，年輕人生活的主色調(diào)就是焦慮與希望并存。——張文宏
        （3）朋友們，不管是28歲還是35歲，你依然可以“飛”起來。——蘇炳添
        （4）愿我們都可以與孤獨共同成長，從孤獨里找到屬于自己的那一束光。——王赤
        讀了上述材料，作為成長中的當代青年學生你有哪些思考和啟示，請結(jié)合時代和自身實際寫一篇作文。
        要求：請結(jié)合兩則或兩則以上材料加以綜合思考，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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