2021-2022學(xué)年寧夏銀川二中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國(guó)關(guān)于“隱”的最早的記載見于《周易》。其中《遁》卦“天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”，直接描述了賢者為遠(yuǎn)避小人而退藏隱居的狀態(tài)?？梢姡袊?guó)隱逸文化興起的根源正在于人自保的本能，既然無法戰(zhàn)勝又不愿合污，那就只好退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身。這不得不說是一種對(duì)周遭環(huán)境消極的妥協(xié)，但在這種妥協(xié)中，隱居者卻常常意外地獲得宣揚(yáng)個(gè)人主張，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，甚至贏得權(quán)力青睞的新渠道。以至到了《詩(shī)經(jīng)》，《小雅?鶴鳴》已經(jīng)從上層視角，為隱居之人定下了如“野鳴之鶴”的身份，讓隱士成為一種受到官方認(rèn)可的，高尚、賢能、隱藏鋒芒的象征。而《衛(wèi)風(fēng)?考槃》和《陳風(fēng)?街門》兩作，則更讓賢人退隱所代表的逍遙和清高意象深入人心，轉(zhuǎn)化為口耳相傳的事跡。
        中國(guó)歷史前進(jìn)到魏晉南北朝時(shí)代，社會(huì)制度演進(jìn)所帶來的，更加緊密和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，則使全身而退的躲藏變得愈發(fā)困難。這樣的窘?jīng)r，讓求隱不能的魏晉士人不得不轉(zhuǎn)而尋求精神上的逃避，“隱”這一行為，便從“存在消弭”的基本概念中，產(chǎn)生了名為“逸”的分支，延伸出“精神自由”的新傾向。
        政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不定，魏晉六朝三百余年間近乎慘烈的政治斗爭(zhēng)與戰(zhàn)禍征伐，使作為社會(huì)上游存在的貴族和士人階層深陷社會(huì)地位與權(quán)力流動(dòng)的洪流。他們眼見財(cái)富和地位不再與生俱來卻無能為力，終日周旋于身份認(rèn)知與生存狀況的巨大落差中不得解脫，還要時(shí)時(shí)殫精竭慮，唯恐稍有疏忽而招致禍端。正如《晉書》所說，“魏晉之際天下多故，名士少有全者”，朝不保夕的強(qiáng)烈危機(jī)感加上囿于現(xiàn)實(shí)無處可逃的苦悶，幾乎使這三百年間的每一個(gè)人都患上了名為“末日迷狂”的集體癔癥。后人提起魏晉風(fēng)流，無不帶著艷羨的語氣，言必提“‘六朝’賣菜傭都有煙水色”，殊不知這風(fēng)雅至極的“煙水色”背后，是多少徒勞無功的苦悶和刻意為之的偽裝。
        就在這人人自危，連對(duì)坐爭(zhēng)辯都得規(guī)避俗事、政事以避禍的“清談時(shí)代”，玄學(xué)家何晏帶著一劑名為“五石散”的方藥華麗登場(chǎng)，由此開啟了六朝名士依靠藥物自我麻痹和逃避現(xiàn)實(shí)的新風(fēng)尚，中國(guó)隱逸史上對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的風(fēng)潮就此發(fā)端。
        通過服用五石散，魏晉六朝名士展露出種種超乎常理的迷狂狀態(tài)和極度亢奮的行為：捫虱而談?wù)哂兄?，路窮而泣者有之，仗劍劈蠅者有之，石發(fā)燥熱當(dāng)街裸身奔襲者更有之。所幸彼時(shí)人多淳樸，且敬神。面對(duì)如此詭異行跡，非但不以為失常，反倒因其敢于不拘禮教而受到尊重，倘若此人再有些才華異稟處，那便成了天縱奇才，甚至神仙托世，從此得以跳出世俗倫理，即使偶有不慎也能蒙混過關(guān)。端的是既能娛己，又能避禍，更有甚者還能獲傳美談以垂史。種種好處如此，那發(fā)散不慎將會(huì)導(dǎo)致可怕結(jié)果反倒顯得有些無足輕重了。無怪此后五六百年時(shí)光中，名流逸士皆為此物顛倒，不惜中毒身死而爭(zhēng)相服用。所謂“真名士，自風(fēng)流”，能夠?qū)K淡人事暫拋腦后，而在迷離恍然的通神境界中無所拘束，這樣的奇?zhèn)スπ?，試問又有誰能拒絕得了？
        在五石散的作用下，魏晉風(fēng)度成就了一派人人風(fēng)流自賞、追慕仙姿的奇幻風(fēng)骨。服散后皮膚敏感，不得不著寬袍大袖被譽(yù)為“謫仙氣”；藥力發(fā)散后面色紅潤(rùn)、大汗淋漓被稱為“煙水色”；連石發(fā)導(dǎo)致的精神迷亂和極端亢奮都被贊為“真性情”。不知不覺間，五石散已經(jīng)成為精致、敏感和脫俗的象征，甚至構(gòu)成了一個(gè)被無數(shù)人仰望和效仿的隱形階層，以至連《太平廣記》中都記載著某人當(dāng)街宛轉(zhuǎn)稱熱，只為假裝自己也加入了那個(gè)能夠服用五石散的、高貴優(yōu)雅而敏銳的上游世界的故事。
        如果說五石散是一場(chǎng)煙云水色的綺麗幻夢(mèng)，那由它所帶來的種種實(shí)際發(fā)生的行為和潮流便是中國(guó)士人心目中“隱逸之姿”的具象。服散后燥熱難耐，必得靠疾走出汗才能抒發(fā)，卻恰恰暗合傳統(tǒng)“隱”觀中“遁走避世”的思想，于是當(dāng)街“疾走”演變成在風(fēng)景優(yōu)美僻靜處“行吟”的風(fēng)尚，自在至極，風(fēng)雅至極，甚至還與西方哲人柏拉圖所提的“詩(shī)興狂迷”不謀而合，不經(jīng)意間成就了了東西方文化最早的契合。
  （節(jié)選自《心靈的逃亡：中國(guó)隱逸文化談》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《周易》中的《遁》卦直接描述了當(dāng)時(shí)的賢者退隱的情況，“隱”這一概念第一次出現(xiàn)在古書中。
  B．既然無法戰(zhàn)勝又不愿與世俗同流合污，那最好的選擇就是退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身?？梢?，中國(guó)隱逸文化興起的根本原因正在于人自保的本能。
  C．《詩(shī)經(jīng)》的《小雅?鶴鳴》《衛(wèi)風(fēng)?考槃》和《陳風(fēng)?衡門》說明“隱”已經(jīng)成為公開的并深入人心，轉(zhuǎn)化為人人口耳相傳的事跡。
  D．魏晉南北朝時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓求隱不能的魏晉士人只好轉(zhuǎn)面尋求精神上的逃避，追求精神自由，從而產(chǎn)生了名為“逸”的分支。
  （2）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章總體上是以時(shí)間為序，論述了中國(guó)隱逸文化的起源及其在魏晉南北朝時(shí)代的復(fù)雜表現(xiàn)。
  B．文章第一段引述《周易》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典，論述了中國(guó)隱逸文化的起源，增強(qiáng)了論證的力量。
  C．在論述魏音南北朝時(shí)期的隱逸文化時(shí)，作者著意強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景對(duì)士人的重要影響。
  D．文章重點(diǎn)論述了魏晉六朝名士服用五石散后的種種表現(xiàn)、效果、影響等，典型例證使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的隱逸文化有了感性認(rèn)識(shí)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．玄學(xué)家何晏發(fā)明的“五石散”為六朝名上以及后世的隱士們提供了自我麻醉的良藥，使他們擺脫了痛苦，獲得了自由和贊譽(yù)。
  B．《太平廣記》中記載的某人當(dāng)街宛轉(zhuǎn)稱熱，只為假裝加入了那個(gè)服用五石散、高貴優(yōu)雅而敏銳的上游世界的故事，說明了魏晉風(fēng)度的影響力十分深遠(yuǎn)。
  C．魏晉六朝名士服用五石散后表現(xiàn)出的種種超乎常理的迷狂狀態(tài)和極度亢奮的行為，其實(shí)是內(nèi)心極度苦悶、自我麻痹和逃避現(xiàn)實(shí)的真情表現(xiàn)。
  D．中國(guó)傳統(tǒng)“隱”觀中的“遁走避世”思想與西方哲人柏拉圖所提的“詩(shī)興狂迷”不謀而合，表明中西文化很早就有相通之處。
  組卷：7引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        牛在人們生活中十分重要，但人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史很多人并不清楚，現(xiàn)代考古尤其是動(dòng)物考古的研究卻彌補(bǔ)了這方面的空白。
        目前的考古研究對(duì)于家養(yǎng)黃牛的利用研究最為充分，這里以家養(yǎng)黃牛為例對(duì)牛在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析?？脊艑W(xué)對(duì)牛的利用方式的研究可以借助很多手段和證據(jù)，比如對(duì)牛的出土狀況與考古出土背景分析，對(duì)牛骨的鑒定、觀察和分析，以及多學(xué)科技術(shù)的綜合整合。考古出土的牛遺存，可能是出土于生活垃圾坑中的破碎牛骨，也可能是祭祀坑等祭祀遺跡中的完整牛骨架或者墓葬中的牛的某個(gè)身體部位（如牛頭，牛腿等），前者一般代表食用之后的庖廚垃圾，說明是古人吃牛肉后剩余的骨頭，后者代表著用完整的?；蚺５哪骋簧眢w部位祭祀或隨葬，可以據(jù)此研究古人用動(dòng)物祭祀和隨葬的文化習(xí)俗與禮制等。
        牛剛被引進(jìn)古代中國(guó)時(shí)，牛肉在古人的肉食結(jié)構(gòu)中比例很少，隨著養(yǎng)牛業(yè)的發(fā)展，牛肉在中華先民的肉食結(jié)構(gòu)中的比例開始逐步提升，社會(huì)上層或貴族比普通民眾能有更多機(jī)會(huì)享用牛肉的美味，等級(jí)與身份更高的貴族墓葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高。到了春秋時(shí)期“肉食者”特指社會(huì)上層，普通底層民眾很少能吃到肉，自外于“肉食者”之列，更不用說牛肉了。《禮記?王制》規(guī)定“諸侯無故不殺?！保簿褪侵T侯沒有祭祀、宴享活動(dòng)平時(shí)不能殺牛，貴族送禮也以牛肉作為貴重的禮物。《孟子?梁惠王上》中提到“五畝之宅……雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣”，說明當(dāng)時(shí)普通民眾一般主要是養(yǎng)豬、狗、雞吃肉，很少有機(jī)會(huì)吃到牛肉。
        中國(guó)古人有用動(dòng)物祭祀神靈和為死者隨葬的習(xí)俗。中國(guó)新石器時(shí)代很長(zhǎng)時(shí)間的祭祀和墓葬隨葬用牲是豬和狗，以豬為主，引進(jìn)黃牛后，牛也開始進(jìn)入祭祀用牲的行列。新石器時(shí)代末期的河南柘城山臺(tái)寺遺址和淮陽平糧臺(tái)龍山文化遺址都曾發(fā)現(xiàn)祭祀坑中有用多頭完整的黃牛祭祀的現(xiàn)象。商代以后，牛開始被用來給死者隨葬，并且一般隨葬牛的墓葬等級(jí)相對(duì)較高，商代中期以后祭祀用牲中開始以牛牲為主。此外，中國(guó)古人還有用動(dòng)物的肩胛骨占卜的習(xí)俗，在牛沒有被引進(jìn)以前主要以鹿骨和豬骨為卜骨，牛引進(jìn)后開始逐漸變?yōu)橹饕耘＜珉喂亲鳛椴饭?。由此可見，牛在古人的精神信仰和文化生活中發(fā)揮著重要作用。
  （摘編自李志鵬《考古話牛迎新春》）      材料二：
        深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化，離不開考古學(xué)。“國(guó)之大事，在祀與戎。”禮制的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟是中國(guó)古代文明的獨(dú)特經(jīng)歷。在考古研究中深化古禮研究，對(duì)于揭示中華文明獨(dú)特的制度創(chuàng)造具有重要意義。
        禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國(guó)，是中國(guó)古代社會(huì)有序發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累與規(guī)則總結(jié)。作為古代社會(huì)組織的重要支點(diǎn)，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個(gè)過程，但《周禮》之前的古禮由于沒有留下文字記載，給研究帶來很大困難。
        隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級(jí)別不等的墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場(chǎng)地與盟誓場(chǎng)所，都展現(xiàn)出一定的等級(jí)關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現(xiàn)中復(fù)原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，研究禮制在社會(huì)生活中的重要作用。
        仰韶文化時(shí)期，彩陶成為具有社會(huì)功能和標(biāo)識(shí)意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多種場(chǎng)合，承擔(dān)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識(shí)傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開始的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會(huì)司職分工、規(guī)范等級(jí)秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數(shù)量和表達(dá)的內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)出跨越式進(jìn)步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和井然秩序。
        目前發(fā)現(xiàn)，早期中國(guó)的古禮制度有黃河流域、長(zhǎng)江流域兩個(gè)大系、多個(gè)類型。它們此起彼伏、相得益彰、互通互助、交流融匯，在古代世界獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了中國(guó)作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)，體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)的智慧，對(duì)于研究人類文明發(fā)展具有重要意義。
        面向未來，為了給弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)的考古學(xué)術(shù)支撐?？脊殴ぷ髡哌€要繼續(xù)探索未知、揭示本源。
  （摘編自卜工《讓文物活起來，通過古禮考古研究深化對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)》）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以家養(yǎng)黃牛的利用研究為例對(duì)牛在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析，與目前的考古研究對(duì)于家養(yǎng)黃牛的研究最為充分有關(guān)。
  B.中國(guó)古人存在用動(dòng)物祭祀神靈的習(xí)俗，也有用動(dòng)物為死者隨葬，這都說明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮著重要作用。
  C.由于沒有文字記載，學(xué)者可以從《周禮》推知此前禮制的情況，但要更全面地了解古代禮制，除了文獻(xiàn)記載，還需實(shí)地考古。
  D.深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化，離不開考古學(xué)。這啟示我們，考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供了強(qiáng)力的學(xué)術(shù)支撐。
  （2）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.20世紀(jì)前半葉至70年代中國(guó)的田野考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，中國(guó)文明起源的源頭就在本土，并非由“地中海文明”發(fā)展而來。
  B.最新考古成果表明，北京猿人在50萬年前就發(fā)明人工用火術(shù)，為全球最早之一；早在1萬年前；我們的先人就種植粟、水稻。
  C.古代歷史還有許多未知領(lǐng)域，比如夏代史研究還存在大量空白，又比如，“三皇五帝”等史前人物，是神話傳說還是確有其人？
  D.我國(guó)浩如煙海的文獻(xiàn)典籍記錄了中國(guó)3000多年的歷史，而考古發(fā)現(xiàn)表明在甲骨文之前中華大地已有1000多年的文明發(fā)展史。
  （3）小陽同學(xué)想報(bào)考考古專業(yè)，但常遭到同學(xué)質(zhì)疑：考古就是盜墓、挖寶、鑒寶，沒啥前途。假如你是小陽，讀完以上兩則材料，會(huì)如何回應(yīng)同學(xué)的質(zhì)疑？
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文章，完成下列各題。
        只說公人將林沖送到滄州牢城營(yíng)內(nèi)來，營(yíng)內(nèi)收管林沖，發(fā)在單身房里，聽候點(diǎn)視。卻有一般的罪人，都來看覷他，對(duì)林沖說道：“此間管營(yíng)，差撥，都十分害人，只是要詐人錢物。若有人情錢物送與他時(shí)，便覷的你好；若是無錢，將你撇在土牢里，求生不生，求死不死。若得了人情，入門便不打你一百殺威棒，只說有病，把來寄下；若不得人情時(shí)，這一百棒打得個(gè)七死八活?！绷譀_道：“眾兄長(zhǎng)如此指教，且如要使錢，把多少與他？”眾人道：“若要使得好時(shí)，管營(yíng)把五兩銀子與他，差撥也得五兩銀子送他，十分好了?！绷譀_與眾人正說之間，只見差撥過來問道：“那個(gè)是新來的配軍？”林沖見問，向前答應(yīng)道：“小人便是?！蹦遣顡懿灰娝彦X出來，變了面皮，指著林沖便罵道：“你這個(gè)賊配軍！見我如何不下拜，卻來唱喏！你這廝可知在東京做出事來！見我還是大剌剌的！我看這賊配軍滿臉都是餓紋，一世也不發(fā)跡！打不死，拷不殺頑囚！你這把賊骨頭好歹落在我手里!教你粉骨碎身！少間叫你便見功效！”把林沖罵得一佛出世，那里敢抬頭應(yīng)答。眾人見罵，各自散了。
        林沖等他發(fā)作過了，去取五兩銀子，陪著笑臉，告道：“差撥哥哥，些小薄禮，休言輕微?！辈顡芸戳耍溃骸澳憬涛宜团c管營(yíng)與俺的都在里面？”林沖道：“只是送與差撥哥哥的；另有十兩銀子，就煩差撥哥哥送與管營(yíng)?！?br />      差撥見了，看著林沖笑道：“林教頭，我也聞你的好名字。端的是個(gè)好男子！想是高太尉陷害你了。雖然目下暫時(shí)受苦，久后必然發(fā)跡。據(jù)你的大名，這表人物，必不是等閑之人，久后必做大官！”林沖笑道：“總賴顧?！辈顡艿溃骸澳阒还芊判??！绷譀_又取出柴大官人的書札，說道：“相煩老哥將這兩封書下一下?！辈顡艿溃骸凹从胁翊蠊偃说臅瑹雷錾?？這一封書直一錠金子。我一面與你下書。少間管營(yíng)來點(diǎn)你，要打一百殺威棒時(shí)，你便只說你一路有病，未曾痊可。我自來與你支吾，要瞞生人的眼目?！绷譀_道：“多謝指謝?！辈顡苣昧算y子并書，離了單身房，自去了。林沖嘆口氣道：“‘有錢可以通神，’此語不差!端的有這般的苦處!”
        原來差撥落了五兩銀子，只將五兩銀子并書來見管營(yíng)，備說：“林沖是個(gè)好漢，柴大官人有書相薦在此呈上，本是高太尉陷害配他到此，又無十分大事?！惫軤I(yíng)道，“況是柴大官人有書，必須要看顧他?！北憬虇玖譀_來見。
        且說林沖正在單身房里悶坐，只見牌頭叫道：“管營(yíng)在廳上叫喚新到罪人林沖來點(diǎn)名?！绷譀_聽得喚，來到廳前。管營(yíng)道：“你是新到犯人，太祖武德皇帝舊制：新入配軍須吃一百殺威棒。左右！與我馱起來！”林沖告道：“小人於路感冒風(fēng)寒，未曾痊可，告寄打。”牌頭道：“這人見今有病，乞賜憐恕。”管營(yíng)道：“果是這人癥候在身，權(quán)且寄下，待病痊可卻打?！辈顡艿溃骸耙娞焱跆每词氐亩鄷r(shí)滿了，可教林沖替換他。”就廳上押了帖文，差撥領(lǐng)了林沖，單身房里取了行李，來天王堂交替。差撥道：“林教頭，我十分周全你：教看天王堂時(shí)，這是營(yíng)中第一樣省氣力的勺當(dāng)，早晚只燒香掃地便了。你看別的囚徒，從早直做到晚，尚不饒他；還有一等無人情的，撥他在土牢里，求生不生，求死不死!”林沖道：“謝得顧”。
  （選自《水滸傳會(huì)評(píng)本》，有刪節(jié)）
  （1）下列對(duì)小說的分析概括，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．小說寫了林沖發(fā)配滄州，初入軍營(yíng)的情節(jié)，將筆墨集中在對(duì)林沖見差役的細(xì)節(jié)描寫上。
  B．由于被高太尉陷害，林沖一進(jìn)牢營(yíng)就得到了“一般的罪人”的關(guān)照，卻遭到差役責(zé)罵。
  C．差撥一見林沖就破口大罵，是因林沖只是唱喏，沒有及早把給管營(yíng)的書禮拿出來。
  D．小說通過對(duì)管營(yíng)、差撥、牌頭等人相互勾結(jié)的描寫，形象地反映了牢營(yíng)的黑暗現(xiàn)實(shí)。
  E．小說借“有錢可通神”這句話，揭示了當(dāng)時(shí)的世態(tài)，也表達(dá)了林沖的感慨、無奈。
  （2）小說第一段寫林沖剛到牢營(yíng)，就有犯人介紹牢營(yíng)的情況，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）差撥是一個(gè)怎樣的人？作者采用了什么表現(xiàn)手法刻畫這個(gè)人物，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）第三段“林沖等他發(fā)作過了，去取五兩銀子，陪著笑臉，告道”這句話，金圣嘆對(duì)此評(píng)點(diǎn)道：“雖是搖出奇文，然亦實(shí)是林沖身份。”依據(jù)小說的內(nèi)容，探究“然亦實(shí)是林沖身份”指的是林沖的哪種身份，表現(xiàn)的是林沖怎樣的性格、心理。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（15分）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        在《邊城》《紅樓夢(mèng)》中，誰是“心清如水”的人？選取其中的一部著作的一個(gè)人物，寫一段抒情文字贊美他（她）。要求：寫出贊美對(duì)象的姓名和特點(diǎn)，不超過100字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孫少平已經(jīng)不像剛?cè)雽W(xué)那樣，老是等別人打完飯才去取那兩個(gè)黑饃；他漸漸拋棄了這種虛榮或者說自卑，大大方方站在隊(duì)列中取他的飯。班里有幾個(gè)家里光景好的同學(xué)，甚至成了他喜歡的朋友，有時(shí)候他們還背著他給他訂一份乙菜呢。孫少平已經(jīng)隱約地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人要活得有意思，不僅要吃好的穿好的，還應(yīng)該具備許許多多他現(xiàn)在也不能全部說清楚的東西。
        這是《平凡的世界》里描寫孫少平的一段話，這段話體現(xiàn)了孫少平的成長(zhǎng)。看了這段話，你有什么感想？請(qǐng)結(jié)合自己的生活寫一篇文章談?wù)勛约簩?duì)成長(zhǎng)的理解。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析