2022-2023學年浙江省9+1高中聯(lián)盟高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        中國古人憑著經驗和智慧，發(fā)現(xiàn)人類居住的地球表層的山川水土的差異，影響了生物存在和器物制造的品質，又體驗到山川水土上氤氳著一種“氣”，與人類呼吸相通，生命相依。地理環(huán)境以獨特的地形、水文、植被、禽獸種類，影響了人們的宇宙認知、審美想象和風俗信仰，賦予不同山川水土上人們不同的稟性。早期人類的生產生活方式，受地理環(huán)境制約較多，又以為“萬物皆靈”，崇拜自然物象，特殊地域的萬有物象就在冥冥中嵌入其心靈深處，形成原始信仰，并攜帶原始信仰這份文化行李，習慣成自然地走向文明。
        ……
        在中國，“地理”向來是經史子集四部中“史部”的分支，這種“以史為干、以地為支”的原生知識結構，使“中國地理學”帶有濃郁的人文色彩?！把云涞胤帧薄皸l其風俗”，成為地理學的基本思路，并將之與圣人的學統(tǒng)聯(lián)系起來，有所謂“凡民含五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風：好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰：移風易俗，莫善于樂。言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”。剔除其間的圣王教化說教，可以看出其在知地理中強調“觀風俗”，形成非常深厚的“風俗地理觀”。
        早期文獻是史地縱橫，文學蘊含于其間，而蘊含則是以“風俗”作為萃取劑的。眾所周知，中國詩歌有兩個源頭，一個是《詩經》，一個是《楚辭》?！对娊洝返氖占?，《漢書?藝文志》根據(jù)劉歆《六藝略》，提出了“采詩說”：“《書》曰‘詩言志，歌詠言’。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?！边@里也隱含著一個“風俗地理觀”。如此采詩，自然采來了不少平民的或泥土的聲音。那么，朝廷樂師又是如何對之結構和編撰，最終經孔子刪定的呢？《詩經》分為三體：十五國風，大小雅，以及頌。這個順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國三界，而這一切是以地理作為基礎的。十五國風開始于“周南”和“召南”，就周公、召公在漢水、汝水、長江流域這一帶，推行其政治教化，從現(xiàn)實的政治升平而開始，然后再回到地理的方國。先回到衛(wèi)國，衛(wèi)、邶、鄘，這是過去殷商王朝的核心地帶，然后回到洛水流域，它先從中國要害地方商、周兩朝最核心的地方開始十五國風，然后擴散到周圍擴散到鄭、齊、魏、唐，唐就是晉，現(xiàn)在的太原一帶；還有秦、陳，陳就是現(xiàn)在的河南淮陽、安徽亳州一帶。從地理的核心轉到周邊，最后回歸幽（今陜西彬縣），幽在岐山之北，是周人的祖先公劉崛起之地，所謂“篤公劉，于幽斯館”“于胥斯原，既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆”，是周朝開國的地方?！对娊洝返氖鍑L，隱藏著一種潛在的地理意識，由中心到邊緣，由現(xiàn)實到歷史，以漩渦式的地理運轉脈絡，總攬西周初期到春秋中期五百年之間中原諸國民間的吟唱，頗多“饑者歌其食，勞者歌其事”的人間聲音?！对娊洝返脑姼杼鴦又昵爸袊说木衩}搏，其十五國風以螺旋式的地理結構，牽引著中國人文對中心與邊緣、歷史與現(xiàn)實的結構性想象和安排。
        作為另一個詩歌的源頭的《楚辭》，崛起在長江流域，楚人多才，奇思妙想，產生了屈原的《離騷》《九歌》這樣的千古絕唱。他用楚國的語言、楚國的聲韻、楚國的地名、楚國的名物，展開了富有神話色彩的想象，與天地鬼神進行令人心弦顫動的對話。楚國疆域本是三苗遷移居住之地，這里的巫風祭祀歌舞，自然會刺激長期被流放的屈原，孕育著他神異奇詭的想象力。對此，一千年后的流放文人劉禹錫身臨其地，猶有同感?！缎绿茣?劉禹錫傳》說：“禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝詞》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之?！鼻迦耸嫖挥H臨其地，也作《黔苗竹枝詞》一卷曰：“夫古者軒采風不遺于遠，而劉夢得作《竹枝詞》。武陵人歌之，傳為絕調”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫風歌舞極盛，對于孕育疏野奇幻的歌詩的產生，長期存在著野性的活力。
        因而《楚辭》曠世獨步，與《詩經》雙峰并峙，成為另一個獨立的詩歌想象和語言表達的系統(tǒng)。中國文學開頭的時候就和地理空間結下不解之緣，出現(xiàn)了代表著黃河文明和長江文明兩個各具千秋的詩性智慧的系統(tǒng)，這樣，我們去采風，去發(fā)掘民間資源，發(fā)掘人文地理資源，以及展開我們的想象方式，就有了兩個源頭?！霸妼W雙源”是中國文學的根本性特點，單源容易枯竭，雙源競相涌流，“雙源性”賦予中國詩歌開放性的動力。這就是地理賦予文學生命現(xiàn)場和意義源泉，即地理造福于人文之所在。
  （摘自楊義《“史干地支”的原生知識結構與詩學雙源》）材料二：
        在區(qū)域文化類型的豐富性上，中國在世界上是首屈一指的，形成了一塊塊色彩豐富的、具有獨特的環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式的區(qū)域文化“七巧板”或“馬賽克”。“區(qū)域文化類型的七巧板”使得我們的思想文化的底蘊非常深厚，多姿多彩。
        中國思想文化的源流是非常復雜的，并非單線汲取、單源發(fā)展的，其底蘊深厚，流派迭出，式樣多姿多彩，跟區(qū)域文化的交替匯入、相互作用極有關系。……周公的后代封于魯國，到了春秋時期禮崩樂壞，唯有在魯國保存周公禮樂最是完整。魯昭公二年（公元前540年），孔子十二歲的時候，晉國上卿韓宣子出使魯國，“觀書于大史氏，見《易象》與《音春秋》”，感嘆說：“周禮盡在魯矣?！备髦T侯國往往到魯國學習周禮和古代文獻，魯國就以“禮儀之邦”馳名。所以，孔子在魯國創(chuàng)立儒家學派，是得天獨厚，以周禮作為他思想的軸心。
        但是孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔?？鬃邮艢q娶宋人亓官氏之女為妻，一年后生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到榮幸，就給兒子取名為鯉，字伯魚。所以孔子與奉祀商朝的宋國，淵源很深。魯國民間的和官方的文化，加上周邊的由杞國傳下來的夏文化、由宋國傳下來的商文化，使孔子的儒學既能夠在魯?shù)谋就羺^(qū)域生根，又淵博豐厚而能傳之久遠，演變成為古代中國主流的思想文化體系。
  （摘自楊義《文學地理學四大領域與區(qū)域類型的“七巧板效應”》）（1）下列對材料相應內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“以史為干，以地為支”的原生知識結構既能觀風俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的說教風化，移風易俗，孔子認為“樂教”是很好的方式。
  B．從民間的“誦”“詠”到“風雅頌”，經歷了采詩之官、朝廷樂師、孔子、朝廷官員、王者共五重修整，而王朝需要推行政治風化，則反向為之。
  C．與十五國風截然不同的獨立系統(tǒng)《楚辭》崛起在長江流域，立足楚地風俗風物，展開浪漫想象，與天地鬼神對話，成為長江文明的詩學源頭。
  D．儒學能在魯國本土區(qū)域生根，源于魯國保存周公禮樂最為完整，“周禮盡在魯矣”，又融合了魯國民間文化及周邊的夏、商文化。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．早期人類的生產生活方式，受地理環(huán)境制約較多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人類攜帶著這份信仰，習慣成自然地走向文明。
  B．中國早期文獻無“地理”獨立分支，后人按照“言其地分”“條其風俗”的方式，從兩大源頭中，厘清地理結構，尋味文學意蘊。
  C．《詩經》十五國風的地理運轉脈絡是從地理的核心轉到周邊，最后又回歸周朝開國的地方，形成了中心到邊緣、現(xiàn)實到歷史的地理結構性安排。
  D．清人舒位、唐人劉禹錫、戰(zhàn)國屈原都感受楚地楚風的原始野性活力，借用楚地語言、聲韻、地名、名物創(chuàng)作或仿作，其神異奇詭的想象力造福后人。
  （3）結合材料內容，下列選項中不能支持作者“風俗地理觀”觀點的一項是

   

  
  A．《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?br />B．《九月九日憶山東兄弟》（王維）：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
  C．《蘭亭集序》（王羲之）：“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！?br />D．《送董邵南游河北序》（韓愈）：“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！?br />（4）請根據(jù)材料簡要闡釋如何以“風俗”為萃取劑確認“詩學雙源”？
  （5）西漢的建立誕生了正史《三國志》，文學名著《三國演義》。請結合材料，簡要闡釋《三國演義》如何體現(xiàn)文學地理學的“七巧板效應”？
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文段一
  陌上花開緩緩歸（節(jié)選）
  馮麗君      平頭溝村終于到了。這是一次始于偶然的相遇，一路上馬步升心心念念一定要帶大家來看一看的地方。在一次有關崇信未來發(fā)展的論壇上，他聽到有人提起崇信的平頭溝把窯洞改造為養(yǎng)牛場，帶著對窯洞的感情，對舊物利用的欣喜，欣然前往平頭溝。在那里，他遇見了梁老爺子。此次相遇后不久，就有了《平頭溝的朝氣》這篇文章。現(xiàn)在，我們也與平頭溝相遇了。
        “那不就是窯洞嗎？”旁邊有人一指，“看，里面還有牛呢?！?br />      “有人嗎？”院落很安靜，牛兒們撲閃著大眼睛也在觀察著我們，仍是一臉平靜。瓦房的門開了，一位身材頎長挺拔的老爺子走了出來。他頭戴寬檐草帽，鼻梁上架著石頭眼鏡，下頜留一把花白的山羊胡，手拿一柄旱煙鍋。
        “梁老爺子，我來看你了。”馬主席笑著打招呼，我們跟著問好。梁老爺子把我們迎進院門，大家開始拉家常，從年齡到家庭，從日常生活到經濟收入。
        “今年81歲，都四代同堂了。孩子們都在外面打工，上學。兒子平常也回來，過年的時候兒孫們就都回來了?！薄斑\動褲、運動鞋都是兒子孫子給的，這件白馬褂是老婆走的前一年做的，已經穿了四年了?！?br />      老人用平緩的語調和我們聊著往事。
        “一直抽旱煙。煙袋啊，也是老婆子做的，一直用?！蔽铱吹侥G色的煙袋正反面分別繡著花兒，一朵像桃花，一朵像石榴。
  （選自《飛天》）文段二
  梁老漢養(yǎng)牛
  馬宇龍      牛爺姓梁。梁是甘肅崇信縣的大姓，位于縣城西郊的錦屏鎮(zhèn)平頭溝村，許多人姓梁。
        牛爺?shù)拿栆粫r響亮，就連省里都來過人上門拜訪牛爺。這名號顧名思義，自然與牛有關。耄耋之年的人，養(yǎng)了十二頭牛，前不久剛賣了兩頭牛犢，收入兩萬多元。收牛人慕名來找牛爺，一眼就瞅上了窯洞門前那兩頭曬著太陽、毛發(fā)閃亮的牛犢。牛爺看他盯著牛犢的眼神，心里一緊一緊的。對方連著伸了三遍手指頭，牛爺搖了三遍頭。收牛人勾著頭，思謀了半天，仰臉咬緊嘴唇，最后一次伸出了指頭，一副豁出命的表情。牛爺望著那指頭也是半天，最終緊閉眼皮，狠狠點了一下頭，也是一副豁出命去的架勢。收牛人甩下兩摞子百元鈔票，牽著牛吹著口哨出了平頭溝。牛爺沒有顧上數(shù)那兩摞錢，攆到村口，望著兩頭牛犢撲踏撲踏地遠去，牛爺?shù)难鄹C里濕濕的。往回走的路上，牛爺?shù)淖炖锊煌５啬钸叮哼€是個牛娃呢，還是個牛娃呢！當初鎮(zhèn)上給他投放基礎母牛，就是讓他培育肉牛，發(fā)展平涼紅牛產業(yè)的。牛出欄上市，就是為了賣錢致富的。理兒是這個理兒，可是牛爺心上就是過不去這道坎兒。
        牛爺愛在廣播匣子里聽戲，可是這段時間他明顯聽得少了，原因是從前悠閑安靜的日子突然被打破了。去年有個作家來平頭溝轉了一圈，在他家里坐了坐。牛爺原來以為這人是看上了他的長煙鍋，那天他把煙鍋要過去拿在手里，翻來覆去地看，半天不放下。后來他又以為是看上了他的牛，他不停地問牛說?？磁?，問得仔細看得也仔細，一看就是個懂家子，他的手里肯定攥著好買家。等到作家的文章登上了報紙的時候。
        牛爺才知道，原來人家是看上了他的故事。
        文章是做出來了，惹得來訪的人踏破了牛爺家的門檻。他和他的窯洞不斷地上報紙，上電視。人家說，是他發(fā)明了利用廢舊窯洞發(fā)展紅牛產業(yè)的新法子，全縣好多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都來取經，紛紛效仿，改造廢棄窯洞八百多孔，現(xiàn)在全縣窯洞養(yǎng)牛已經有三千多頭了。牛爺想，窯洞以前不也養(yǎng)牛嗎？別人說，人和牛一起住窯洞那是幾百年前的事。平頭溝搞新農村建設，人不都搬出了窯洞？牛爺想想也是，他在窯洞門口修了磚瓦房，人住房里了，把牛又遷回了窯里。牛住進來把蹄子踩進松軟的黃土里，他看牛舒坦，牛也看他舒坦。
        牛爺?shù)膬鹤痈筋^溝的后生一窩蜂外出打工了，兩個孫子也在外面。近幾年，孫子們回來得越來越勤。牛爺?shù)挂矝]什么要孫子們操心的。跟同齡人相比，牛爺身子骨硬朗得很，眼不花耳不聾，背也不駝，說話中氣十足，有條有理。每天早上5點起來給牛添草，清理圈舍。伺候完牛，他就在那里編筐子、背簍、擔籠。他年輕時當過木匠，老功夫還在呢，三四天他就能編一個，編了自己用，也賣給別的養(yǎng)牛戶。
        八十歲的牛爺，還有一身的力氣和本領。牛爺說，除了養(yǎng)牛有補貼，村里還給他們這些高齡老人每月都發(fā)錢呢，有點閑錢，也沒啥干的，還是養(yǎng)牛唄。牛爺就是牛爺，去年養(yǎng)牛掙了四萬，今年大半年已經掙兩萬了。牛爺愛牛，養(yǎng)牛又很有一套，久而久之，村里人就叫他牛爺。親切又貼切。
        不久，那位作家又來了，這次還帶了好幾個人，還和他一一合影留念。牛爺怡然自得，談笑風生。大伙兒忽然看到了牛爺長煙鍋下面原來還吊著一個荷包煙袋，上面還繡著花呢，一朵好看的牽牛花，剛剛綻放，仿佛能聞見清香。大家一時來了興趣，紛紛上前，把那荷包煙袋捏在手里把玩。有人好奇，發(fā)問，這是誰繡的呀？
        牛爺亮堂的眼眸里忽然暗了一下，他吸了一口煙說，老伴么，走了十年咧。原來，牛爺心里有一個溫柔的念想。
  （選自《人民日報》）（1）下列各項對上述兩個文段相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．梁老漢賣牛后念叨“還是個牛娃呢，還是個牛娃呢！”可見養(yǎng)牛初衷與養(yǎng)牛情分相矛盾。
  B．收牛人看上了梁老漢養(yǎng)的牛，村民看上梁老漢耄耋之年養(yǎng)牛富了，作家看上了梁老漢故事了。
  C．梁老漢心里溫柔的念想是老伴。穿了四年的白馬褂是老伴做，煙鍋下面吊著的煙袋是老伴繡的。
  D．養(yǎng)牛有補貼，高齡老人還每月發(fā)錢，自己養(yǎng)牛掙了不少錢，牛爺就是牛爺，村民稱贊他很會掙錢。
  （2）下列對《梁老漢養(yǎng)牛》藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．以“梁老漢養(yǎng)牛”架構故事內容。梁老漢與收牛人討價還價，作家報道梁老漢故事，詳細地講述了梁老漢養(yǎng)牛，全文在牛爺?shù)哪钕胫薪Y束。
  B．襯托手法塑造梁老漢。收牛人聞名而來襯托梁老漢養(yǎng)牛有一套，作家采風襯托梁老漢是褒揚典型，白馬褂和煙袋襯托他對老伴的深情。
  C．增強故事性。買賣牛的故事中牛爺與收牛人一樣的神情不一樣的心情，作家采風情節(jié)中梁老漢誤以為作家是買家。
  D．社會環(huán)境寓于故事中。交代平涼紅牛產業(yè)，介紹利用廢舊窯洞養(yǎng)牛經驗，作者用具體數(shù)據(jù)證實平頭溝新農村建設成果。
  （3）《梁老漢養(yǎng)?！酚猩⑽牡乃囆g感染力，又兼有通訊的真實性，請結合文本簡要分析。
  （4）文段二題目為“梁老漢養(yǎng)?！保瑓s不以故事取勝。如果換個合適的題目使之牽引全文，“牛爺記”和“牽?；ā?，你認為哪個更合適，請闡述理由。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        人和人身體能力差異非常大，很多研究者沒有認真考慮個體差異和身體基礎的問題，所以我們也不必完全根據(jù)研究結果調整自己的鍛煉強度。①       ，能長期保持大量運動的生活，如果你是這樣的人，就不必刻意減少運動量。有些人基礎薄弱，體力有限，甚至已經患有慢性病，那就不妨采取“健康效益最高”的運動方式，在維持最高步速能力的同時，不追求走很多路。
        現(xiàn)在，不僅有計步器、手機，很多人還佩戴運動手環(huán)、智能手表。“智能陪跑”會提醒你，你已經落后它多少米了：智能手表會在每1000米時輕聲提示，你的配速是多少；運動APP還會告訴你在圈子里的排名是多少，距離下一個勛章還有多遠。
        在這種壓力下，②       ，和別人比，和自己比，總想創(chuàng)造新的紀錄。在各種比拼中，我們常常忘記了運動本來的意義——為了促進健康、提高生活質量，而不是去創(chuàng)紀錄、拿勛章，更不是在朋友圈里炫耀某些數(shù)據(jù)。
        不忘初心，以健康為目標，按身體舒服的方式運動，③       ，就能把更多的能量留給工作和生活，也少了很多不必要的糾結和煩惱。
  （1）下列各句中的引號，和文中“健康效益最高”引號作用相同的一項是

   

  
  A．印度尼西亞蘇門答臘島北部的多巴火山，噴發(fā)之后形成了一座美麗的火山口湖，被譽為“蘇門答臘高地之珠”。
  B．兩宋之際，社會物質極為豐富，然而上至君臣，下至平民，還是努力營造“儉以養(yǎng)德”的社會氛圍。
  C．1976年，美國集中力量發(fā)展核武器。由于釷不適宜生產武器級核燃料，釷基熔鹽堆從此被打入“冷宮”。
  D．孔子庭訓“不學禮，無以立”，岳母刺字激勵精忠報國等等家訓故事、家教箴言，培厚了孩童的精神沃土。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        泛娛樂化時代，網絡文藝蓬勃發(fā)展，各種APP層出，短視頻成為熱門，網紅達人比比皆是，玄幻、修仙、甜寵等網劇、網游占據(jù)了多數(shù)青少年的視野，網綜吸引了很多世人的眼球。如何讓網絡文藝起到立德樹人的作用，習近平主席提出“以美育人，以文化人”八字方針。生活中，引導青少年身心健康發(fā)展需每一位公民身體力行。
        結合上述材料，請以“守護網絡文藝，護航青年前行”為主題，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析