2023年河南省洛陽(yáng)市偃師高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文沖刺模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系之所以具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，一個(gè)重要原因在于其深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚歷史底蘊(yùn)。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，需要立足本土、深耕沃土，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與時(shí)代進(jìn)步相適應(yīng)、與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，用文化滋養(yǎng)助推制度建設(shè)。
        在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，形成了天下為公、四海一家、民惟邦本、德主刑輔、禮義廉恥、選賢任能、革故鼎新、親仁善鄰、以和為貴等一系列價(jià)值理念，形成了一些套國(guó)家制度和國(guó)家治理體系。其中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其作用于國(guó)家制度、運(yùn)用于國(guó)家治理，在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷充實(shí)和完善，為中國(guó)人乃至全人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供有益啟迪，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)制度形成和發(fā)展的影響是全面、深刻的，需要勇于并善于借鑒，不斷推陳出新。
        孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”這體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀念。在中國(guó)人的眼里，國(guó)和家緊密相聯(lián)，國(guó)由家組成，家是國(guó)的細(xì)胞，家庭是國(guó)家和諧安定的基礎(chǔ)；家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障，家齊才能國(guó)治、在這種治理模式下，國(guó)家治理與家庭治理息息相關(guān)，家庭倫理與愛(ài)國(guó)情懷高度一致，強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，個(gè)人利益服從集體利益、民族和國(guó)家利益。這一價(jià)值內(nèi)涵已深深融入中國(guó)人民的血脈，成為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度不可或缺的文化基因。
        德主刑輔是我國(guó)古伏基本的治國(guó)方略，其發(fā)端于西周“明德慎罰”的觀念。孔子繼承這一思想，主張“道之雙政，齊之以利，民免而玩恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，倡導(dǎo)為政以德。以董仲舒為代表的漢代儒家，主張前德而后刑、大德而小刑、務(wù)德而不務(wù)刑的觀點(diǎn)，確立德主刑輔的法制原則。德法共治的基本原則，蘊(yùn)含著法治與德治辯證統(tǒng)一的思想。二者相互作用、相互補(bǔ)充，在中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展完善，逐步形成系統(tǒng)的治國(guó)理論，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有啟示和借鑒意義。
  《論語(yǔ)》的“禮之用，和為貴”和“四海之內(nèi)皆兄弟”，《孟子》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等無(wú)不蘊(yùn)含著以和為貴、與人為善，己所不欲、勿施于人等價(jià)值理念，體現(xiàn)了對(duì)和諧、和平的珍視。這些價(jià)值理念發(fā)展至今，可理解為與鄰邦之間和睦相處、守望相助，妥善協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，促進(jìn)世界各國(guó)相互尊重、和諧相處、合作共贏。它們?cè)醋灾腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，滋養(yǎng)著中國(guó)外交理念的根脈，并運(yùn)用于國(guó)家治理實(shí)踐，凝練為傳之后世的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和制度。
  （摘編自張劍偉《用文化滋養(yǎng)助推制度建設(shè)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。
  B.德法共治脫胎于古代德主刑輔的基本治國(guó)方略，在孔子、董仲舒的傳承中形成系統(tǒng)治國(guó)理論。
  C.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的價(jià)值理念、國(guó)家制度和治理體系需要不斷推陳出新。
  D.把源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外交理念運(yùn)用于國(guó)家治理，會(huì)成為傳世的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和制度。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章在論證時(shí)兼顧歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，討論當(dāng)代制度建設(shè)與傳統(tǒng)文化的重要淵源。
  B.文章先結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)提出文化與制度的關(guān)系，接著提出三個(gè)分論點(diǎn)，最后總結(jié)觀點(diǎn)。
  C.文章既肯定了中華民族優(yōu)秀文化的重要價(jià)值，又指出要有所創(chuàng)新，體現(xiàn)出其思辨性。
  D.文章多次引用儒家經(jīng)典，目的是論證中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與我國(guó)制度體系建設(shè)的關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.修齊治平理想造就中華民族家國(guó)一體的治理模式，強(qiáng)調(diào)國(guó)家第一、小家第二思想。
  B.儒家治國(guó)理政思想既強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，又注重法律約束，凸顯二者辯證統(tǒng)一的意義。
  C.文化與制度互為依存，文化能支撐制度體系的構(gòu)建，制度體系承載文化價(jià)值理念。
  D.《墨子》中“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”體現(xiàn)的思想與結(jié)尾段表達(dá)的意義相通。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        人類文明史上最早的超新星記錄發(fā)生在公元前14世紀(jì)，以當(dāng)時(shí)的甲骨文刻劃，該甲骨文記錄的意思是有新的大星出現(xiàn)于大蝎座旁。我國(guó)古人習(xí)慣于把這類突然極明亮地在天空出現(xiàn)一段時(shí)間然后又慢慢消失的星體形象地稱為“客星”。
        超新星爆發(fā)是銀河系里最壯觀的天象，是恒星演化到晚期所發(fā)生的最后一次爆發(fā)。近二十多年來(lái)，在多次的國(guó)際會(huì)議中，各國(guó)學(xué)者相當(dāng)頻繁地提到了著名的中國(guó)超新星AD1054以及它的遺跡——蟹狀星云，AD1054就是我國(guó)史籍中所記載出現(xiàn)于宋代的“天關(guān)客星”：
        至和元年五月己丑（1054年7月4日），（客星）出天關(guān)東南，可數(shù)寸，歲余稍沒(méi)?！端问?天文志》
        嘉佑元年三月辛未（1056年4月11日），司天監(jiān)言“自至和元年五月客星晨出東方，守天關(guān)，至是沒(méi)”。《宋史?仁宗本紀(jì)》
        天關(guān)客星可見(jiàn)期共達(dá)22個(gè)月。1731年，英國(guó)貝維斯在金牛座發(fā)現(xiàn)了一個(gè)云狀物，后被命名為“蟹狀星云”，因?yàn)槠渫庑蜗笮贰?921年，瑞典天文學(xué)家注意到蟹狀星云的位置與1054年天關(guān)客星的位置相近，估計(jì)它們可能有聯(lián)系。之后，鄧肯和哈勃等測(cè)出蟹狀星云的膨脹速度。根據(jù)蟹狀星云的大小和已知的膨脹速度，1942年，荷蘭天文學(xué)家?jiàn)W爾特證實(shí)了蟹狀星云就是1054年超新星爆發(fā)的遺跡。1968年蟹狀星云脈沖星的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了這一論證，因?yàn)槔迷撁}沖星的自轉(zhuǎn)周期和自轉(zhuǎn)周期變化率的測(cè)定值，根據(jù)快速自轉(zhuǎn)中子星的磁偶極模型，可以成功地解釋蟹狀星云和蟹狀星云脈沖星的能量來(lái)源，同時(shí)算出該脈沖星的年齡與天關(guān)客星爆發(fā)至今的時(shí)間間隔相近，有力地說(shuō)明蟹狀星云是公元1054年爆發(fā)的超新星的遺跡。因此，1054年我國(guó)天關(guān)客星的發(fā)現(xiàn)，為超新星遺跡和中子星的起源與演化提供了有力的歷史證據(jù)和寶貴資料。
  （摘編自汪珍如《中國(guó)的古客星記錄與現(xiàn)代天文學(xué)》材料二：
         利用古代天象記錄解決現(xiàn)代天文學(xué)問(wèn)題這一方法有其必要性，是由現(xiàn)代天文學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)所決定的。這種特點(diǎn)主要體現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：其一，現(xiàn)代天文學(xué)是一門對(duì)天體進(jìn)行觀測(cè)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論研究的學(xué)科；其二，現(xiàn)代天文學(xué)的觀測(cè)與研究對(duì)象大都經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，要更精確地了解天體運(yùn)行的規(guī)律，或者提出一種理論往往要在長(zhǎng)時(shí)段的觀測(cè)積累的基礎(chǔ)上，而理論之正確與否也有賴于觀測(cè)資料來(lái)加以驗(yàn)證。人類的觀測(cè)能力是有限的，而對(duì)古代天象記錄進(jìn)行現(xiàn)代天文學(xué)意義下的研究，則盡可能地化解這一矛盾。
        古代留下了非常豐富的天象記錄，這構(gòu)成了應(yīng)用這一方法的可行性。由于天象的重要星占價(jià)值，歷代官修史書(shū)均有專門的部分（“天文志”“五行志”“災(zāi)異志”等）來(lái)記載象征著天命轉(zhuǎn)移的天象，尤其是特殊天象更是受到歷代史官的重視?？托怯涗浺膊焕狻?br />      歐洲、阿拉伯等文明中世紀(jì)乃至之前時(shí)期的天文記錄的缺失，使得包括中國(guó)在內(nèi)的東亞古代記錄具有唯一性。對(duì)此，英國(guó)天文學(xué)家克拉克與斯梯芬森曾專門討論過(guò)。正像中國(guó)古代擁有大量豐富的天象記錄在很大程度上要?dú)w結(jié)于文化的原因，其他文明天象記錄的缺失之原因也大抵如是。
        上述必要性、可行性與唯一性使得古代東亞（尤其是中國(guó)）的天象記錄在現(xiàn)代天文學(xué)視野下具有特殊的應(yīng)用價(jià)值，也使得古代天象記錄作為觀測(cè)數(shù)據(jù)而成為現(xiàn)代天文學(xué)的一部分。
  （摘編自吳燕《中國(guó)的古客星記錄的現(xiàn)代研究》）材料三：
        古代的科學(xué)思想方法或理論能被用為現(xiàn)今理論形成的一部分時(shí)，也可以把它看作是“現(xiàn)代的”。我國(guó)漢代的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》創(chuàng)造了一種有別于古希臘邏輯演繹體系的算法，這種算法比較機(jī)械，卻正符合計(jì)算機(jī)的程序化。吳文俊先生利用增乘開(kāi)方法與正負(fù)開(kāi)方法在HP25型袖珍計(jì)算器上編制程序，竟可以解高達(dá)5次的方程，而且可以達(dá)到任意預(yù)定的精度。他說(shuō)：“繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的機(jī)械化特色，建立機(jī)械化的數(shù)學(xué)，是本世紀(jì)以至綿亙整個(gè)21世紀(jì)才能大體趨于完善的事?！?br />      科學(xué)史研究還可以為現(xiàn)代科學(xué)提供研究資料。1955年蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士看到我關(guān)于中國(guó)歷史上的超新星紀(jì)錄和射電源關(guān)系的論證之后，興奮地說(shuō)：“建立在無(wú)線電物理學(xué)、電子學(xué)、天體物理學(xué)的‘超時(shí)代’的最新科學(xué)——無(wú)線電天文學(xué)——的成就，和偉大中國(guó)古代天文學(xué)家的觀測(cè)紀(jì)錄聯(lián)系起來(lái)了?！蓖踉?位院士指出：“通過(guò)我國(guó)古天文資料的整理和分析，現(xiàn)代所得的一些天文現(xiàn)象的研究得以大幅度‘向后’延伸。這種‘古為今用’的方法應(yīng)受到廣泛重視。”近幾十年來(lái)，利用中國(guó)古代的天象紀(jì)錄來(lái)研究超新星遺跡、太陽(yáng)黑子活動(dòng)的周期等問(wèn)題，已成為各國(guó)的熱門課題。
        除以思想方法和資料運(yùn)用與現(xiàn)代科學(xué)相交叉外，科學(xué)史還以本身的研究工作為現(xiàn)代科學(xué)與社會(huì)的相互影響提供借鑒?？茖W(xué)、技術(shù)與社會(huì)之間相互關(guān)系的研究，可以有很具體的應(yīng)用科學(xué)史是20世紀(jì)才建立起來(lái)的一門現(xiàn)代學(xué)科，與數(shù)理化地生相比，只是一個(gè)后生小輩，但它發(fā)展很快，研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)充，研究方法在不斷地現(xiàn)代化，如計(jì)算機(jī)手段、量化分析等只要我們思想清楚，方向正確，不懈努力，相信我國(guó)的科學(xué)史事業(yè)的發(fā)展一定會(huì)更快更好。
  （摘編自席澤宗《科學(xué)史與現(xiàn)代科學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．宋史中關(guān)于“天關(guān)客星”的記載，因罕見(jiàn)而引起中外學(xué)者關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。
  B．盡管中國(guó)古人對(duì)“天關(guān)客星”的觀測(cè)目的與現(xiàn)代天文學(xué)家并不相同，但古今觀測(cè)的結(jié)果大體相同。
  C．古代天象記錄是現(xiàn)代天文學(xué)學(xué)科建立的基礎(chǔ)，可以幫助人們了解天體運(yùn)行的規(guī)律，驗(yàn)證相關(guān)理論。
  D．阿拉伯等文明中世紀(jì)乃至之前時(shí)期的天文記錄之所以缺失，很大程度上是受文化因素影響。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一引述“天關(guān)客星”的史料時(shí)，在古代紀(jì)年日期后標(biāo)注公元紀(jì)年日期，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的寫(xiě)作態(tài)度。
  B．材料一附上關(guān)于客星記錄的甲骨文圖片，既佐證了文本相關(guān)內(nèi)容，又讓專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)文章更加通俗易懂。
  C．在闡述中國(guó)古代天象記錄的應(yīng)用價(jià)值時(shí)，材料一具有從古到今的縱向視野，材料二則進(jìn)行了中西方的橫向比較。
  D．我國(guó)古代天文、算術(shù)等諸多領(lǐng)域有豐富成果，但在現(xiàn)代仍未得到充分發(fā)掘利用，說(shuō)明我國(guó)科學(xué)史研究大有可為。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．李約瑟認(rèn)為，不能輕視中國(guó)從漢到元、明制作星圖的傳統(tǒng)，歐洲文藝復(fù)興以前沒(méi)有能與中國(guó)星圖傳統(tǒng)相提并論的東西。
  B．中國(guó)保留了世界上最悠久完整的地震記錄，既為工業(yè)建設(shè)提供了寶貴的歷史材料，也為地震預(yù)報(bào)研究提供了詳實(shí)的材料。
  C．中國(guó)古代豐富的太陽(yáng)黑子記錄，填補(bǔ)了世界相關(guān)領(lǐng)域的空白，成為現(xiàn)代天文學(xué)太陽(yáng)黑子活動(dòng)11年周期規(guī)律的有力佐證。
  D．《左傳》中對(duì)月食有系統(tǒng)的記載始于公元前720年，這一時(shí)間與古希臘著名天文學(xué)家托勒密首次記錄月食的時(shí)間相一致。
  （4）一個(gè)科學(xué)結(jié)論的得出，往往需要假說(shuō)和驗(yàn)證的過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。
  （5）學(xué)校開(kāi)展“學(xué)史增信”系列活動(dòng)，若以“我看中國(guó)古代科學(xué)史料”為題發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。
  組卷：7引用：7難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  一個(gè)永恒的范仲淹
  梁衡      ①山東青州為中國(guó)最古老的行政區(qū)之一。當(dāng)年大禹治水后將中國(guó)分為九州，即有青州?，F(xiàn)在人們到青州來(lái)，主要是兩件事，一是上山“拜壽”，二是到城里憑吊范仲淹。
        ②出青州城南五里，有云門山。自山腳下遙望山頂，崖上隱隱有一“壽”字，這就是人們要來(lái)看的奇跡。一條石階小路轉(zhuǎn)折而上，兩邊一色翠柏，枝枝蔓蔓，撒滿溝溝壑壑。樹(shù)并不粗，卻堅(jiān)韌挺拔，都生在石上。樹(shù)根緣石壁而行，如閃電裂空；樹(shù)干破石而出，如大纛迎風(fēng)。片刻我們爬到半山望壽閣，在這里小憩，山頂石壁上的大紅壽字已歷歷在目。這是明代嘉靖三十九年，青州衡王為自己祝壽時(shí)所刻，距今已四百年。山上殘雪未消，我在料峭春風(fēng)中，細(xì)細(xì)端詳這個(gè)奇跡。這字高七點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)七米，也不知當(dāng)初怎樣寫(xiě)上去、刻出來(lái)，卻又這樣不失間架結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫(huà)筆意。衡王創(chuàng)造了奇跡，但他當(dāng)時(shí)的目的并不為藝術(shù)。衡王刻字希冀自己長(zhǎng)壽百歲，同時(shí)也向老百姓擺擺皇族的威風(fēng)。但是數(shù)代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威風(fēng)也早就被風(fēng)吹雨打去。倒是這個(gè)有藝術(shù)價(jià)值的壽字，壽到如今。遙想當(dāng)年大禹治水，從這里東去導(dǎo)流入海，天下才得從漫漫洪水中解救出來(lái)，有此青州。從此，人們?cè)谶@里繁衍生息。范仲淹曾來(lái)這里為官，衡王在這里治自己的小天地。人們?cè)谶@石山上摩崖刻字，鑿窟造像，唧唧喳喳，忙忙碌碌。唯有這山默默無(wú)言。
        ③從山上下來(lái)，到青州城西去謁范公祠。這是人們?yōu)榧o(jì)念北宋名臣范仲淹所修，千年來(lái)香火不絕。這祠并不大，大約就是兩個(gè)籃球場(chǎng)大的院子。院心有一井，名范公井，傳為范仲淹所修。這井水也不一般，清冽有加，傳范仲淹公余用此水調(diào)成一種“青州白九藥”，治民痼疾，頗有奇效。宋人有詩(shī)云：“甘情汲取無(wú)窮已，好似希文昔日心?！保ǚ吨傺妥窒Ｎ模┈F(xiàn)在這井還水清如鏡。正東有祠堂，有范公像及其生平壁畫(huà)。祠堂左右供歐陽(yáng)修和富弼，他們都是當(dāng)年推行慶歷新政的主持。院南有竹林一片，翠竹千竿，蔚然秀地靈之氣。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳陽(yáng)樓記》。院心有古木三株，為唐楸宋槐。樹(shù)之北有馮玉祥將軍的隸書(shū)碑聯(lián)：“兵甲富胸中，縱教他虜騎橫飛，也怕那范小老子；憂樂(lè)觀天下，愿今人砥礪振奮，都學(xué)這秀才先生?！边@兩句話準(zhǔn)確地概括了范公的一生。
        ④范仲淹從小喪父，家境貧寒。他發(fā)奮讀書(shū)，后科舉得官，授龍圖閣大學(xué)士，為政清廉，且力圖革新。后來(lái)，西夏頻頻入侵，朝中無(wú)軍事人才，他以文官身份統(tǒng)兵戍邊，大敗敵寇。西夏人驚呼“他胸中自有雄兵百萬(wàn)”，邊民尊稱為“龍圖老子”。連皇帝都按著地圖說(shuō)：“有仲淹在，朕就不愁了?！焙笥终{(diào)回朝中主持慶歷新政，大刀闊斧地除舊圖新，又頻繁調(diào)至各地任職，親自推行地方政治的革新。無(wú)論在邊防，在朝中，在地方，他總是“進(jìn)亦憂，退亦憂”。其憂國(guó)憂民之心如熾如焰。范仲淹是一個(gè)諸葛亮式的政治家，一生主要是實(shí)踐，他按自己認(rèn)定的處世治國(guó)之道，鞠躬盡瘁地去做，將全部才華都投身到處理具體政務(wù)、軍務(wù)中去，并不著意為文。
        ⑤宋仁宗皇祐三年（公元1051年）范仲淹到青州任知府，這是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一《岳陽(yáng)樓記》是他去世前七年，因病從前線調(diào)內(nèi)地任職時(shí)所作。正如《出師表》一樣，這是一個(gè)偉人后期的作品，也是他一生思想的結(jié)晶。我能想見(jiàn)，一個(gè)老人在這小院中，在井亭下竹林中是怎樣的焦躁徘徊，自責(zé)自求，憂國(guó)憂民。他回憶著“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的戍邊生活；回憶著“居廟堂之上”伴君勤政的艱辛；回憶賑災(zāi)放糧，所見(jiàn)到的平民水火之苦，他總結(jié)歷代先賢和自己一生的政治閱歷，終于長(zhǎng)嘆一聲：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這聲大徹大悟的慨嘆如名利大廟里的鐘聲渾厚沉遠(yuǎn)，震悟大千。這一聲大嘆悠悠千年，激勵(lì)著多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。
        ⑥春風(fēng)拂動(dòng)唐楸宋槐的新枝，翠竹擺動(dòng)著嫩綠的葉片。范公端坐祠內(nèi)，默默享受這滿院春光。我在院中徘徊，而對(duì)范公、歐陽(yáng)公和富公的神位，默想千年古史中，如他們這樣職位的官員有多少，如他們這樣勤勉治事的人又有多少，但為什么只有范仲淹才教人千年永記，時(shí)時(shí)不忘呢？我想，個(gè)人只有辛苦的實(shí)踐，誠(chéng)實(shí)的犧牲還不行，這些只能隨壽而終，只能被同時(shí)代的人理解。更重要的是，他要能創(chuàng)造一種精神，能提煉出一種符合民心，符合歷史規(guī)律的思想。
        ⑦走出范公祠，上車出城。路邊閃過(guò)兩個(gè)高大的石碑樓，突光地在寒風(fēng)中寂寞。人說(shuō)這是當(dāng)年衡王府的舊址，多么威風(fēng)的皇族，現(xiàn)在只剩下這路邊的碑樓和山上的壽字。遙望云山，霧靄中翠柏披拂，奇峰傲立。在山上刻字的人終究留不住，留下的是這默默無(wú)言的山；把門樓修得很高的人還是存不住，長(zhǎng)存的是那些曾用生命去掮動(dòng)歷史車輪的人。
  （有刪改）      文本二：
        梁衡提出散文美的“三層次”理論，這標(biāo)志著梁衡開(kāi)始形成自己的散文理論體系。所謂散文的三層次美，第一層是描寫(xiě)敘述的美，寫(xiě)景、狀物、述事、傳播信息、知識(shí)等，求的是準(zhǔn)確、干凈；第二層是意境之美，即要寫(xiě)出感覺(jué)、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫(xiě)出新的思想。
  （選自黃海飛《試論作為散文文體家的梁衡》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭先寫(xiě)青州的悠久歷史，順勢(shì)引出青州吸引人的地方，既明確了文章的寫(xiě)作對(duì)象，又起到總領(lǐng)全文的作用。
  B.文章第④段“他胸中自有雄兵百萬(wàn)”“有仲淹在，朕就不愁了”這兩句話直接體現(xiàn)了范仲淹卓越的軍事才能。
  C.衡王的威風(fēng)已被風(fēng)吹雨打去，文章結(jié)尾段以刻字、修門樓的衡王來(lái)反襯用生命去掮動(dòng)歷史車輪的范仲淹的偉大與永恒。
  D.本文敘述了范仲淹對(duì)北宋朝廷的卓越貢獻(xiàn)，高度評(píng)價(jià)了他的才能，語(yǔ)言典雅又豪放，體現(xiàn)了梁衡政治散文的語(yǔ)言特色。
  （2）這篇散文在構(gòu)思上頗具匠心，請(qǐng)結(jié)合文本一具體分析。
  （3）梁衡提出散文之美“三層次”理論，請(qǐng)結(jié)合文本一分析三層次理論的具體體現(xiàn)。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        減少考試，但要①          。教師要通過(guò)考試結(jié)果精準(zhǔn)分析學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的各種問(wèn)題，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行幫扶輔導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)情教情分析，科學(xué)研判課堂教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，改進(jìn)課堂教學(xué)，不斷提高課堂教學(xué)效果。而且考試少了并不②          ?？荚囀且环N手段，學(xué)校本身也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)育人，注重學(xué)生綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)表現(xiàn)、學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新精神等方面的評(píng)價(jià)，可以利用類似課堂觀測(cè)、隨堂練習(xí)、實(shí)驗(yàn)操作和課后作業(yè)等方式開(kāi)展學(xué)生學(xué)情即時(shí)性評(píng)價(jià)，通過(guò)定期交流、主題演講、成果展示、學(xué)生述評(píng)等方式開(kāi)展學(xué)生學(xué)情階段性評(píng)價(jià)。廣大教師要③          ，共同科學(xué)分析造成學(xué)生學(xué)業(yè)困難或?qū)W業(yè)缺陷的原因，家校共同努力，幫助學(xué)生有效學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線處句式及順序有何特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么好處？
  組卷：20引用：3難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！敝?，指智慧、才智；仁，指人與人相互友愛(ài)、互助、同情等；勇，指勇敢無(wú)畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三者共同推動(dòng)人的不斷成長(zhǎng)。
        振華中學(xué)各班將舉行以“知?仁?勇”為主題的班會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論，請(qǐng)思考三者之間的聯(lián)系，寫(xiě)一篇發(fā)言稿表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和感悟。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：6難度：0.7

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